Tibetan
བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ཤས་ནི་ཡོད་དོ། །ཡན་ལག་དེ་དག་སྔ་མ་སྔ་མ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བས་ཐོག་མར་སྐྱེ་བའི་དུས་སྐབས་རིམ་ཅན་དུ་གནས་པའོ། དེ་ལ་དང་པོ་སོར་སྡུད་ཅེས་པའི་དོན་ནི། བྲ་ཏྱཱ་ཧ་རའི་སྒྲ་ལས། ཐ་མལ་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའི་འབྲེལ་བ་གཅོད་ཅིང་ཡུལ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡན་བསྡུད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་ལྔ་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཟ་བ་དང་ལེན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སེམས་བསྡུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་རླུང་དབུ་མར་སྡུད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཞིག་སྟེ། ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་འཇིག་གཉིས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་སྐྱེ་འཆི་གཉིས། ལོ་ལ་བགྲོད་པ་ གཉིས། ཟླ་བ་ལ་ཕྱོགས་གཉིས། ཞག་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས། ཁམས་འཕོ་བ་ལ་གཡས་གཡོན་གཉིས། དུས་སྦྱོར་དང་རླུང་གི་འཕོ་བ་ལའང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་གཉིས་སོགས་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་དག་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ལ། ཡུལ་ནི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་དུ་སོགས་མཚན་རྟགས་བཞི། འབར་བ་སོགས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་དྲུག་སྟེ་ངེས་པའི་རྟགས་བཅུ་གཙོ་བོའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དབྱེ་བ་མེད་ལ། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་སྤྱིར་ཕུང་ཁམས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ངོ་སྐལ་གྱི་དག་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་པོ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེན་ཚིག་དང་སྔགས་འབྲས་གྲུབ་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་དོན། དྷྱཱ་ན་ཞེས་པ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དེའང༌། སྒོ་གཏན་ལེགས་པོར་བཙུད་ན་སྒོ་གླེགས་ཁྱར་ཁྱོར་དུ་མི་གཡོ་བར་སྒོ་འབྱེད་གཅོད་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ལྟར། དམིགས་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ངོ་བོ་ནི། འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ཕྲ་བ་སོགས་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ།
Chinese
安乐的刹那的组成部分是存在的。这些支分前前圆满，后后生起，最初生起之时，安住于次第的阶段。其中，最初称为摄收的意义是：从梵文（བྲ་ཏྱཱ་ཧ་ར，Pratyāhāra，收摄）的声音来说，断绝庸常的五根与五境的关联，将意识收摄于境中；智慧自性的五根享用光明自性的五境，是享用和接受之义。总而言之，是将心从庸常的显现中收摄，而进入智慧的显现之义。其体性是具备不分别、不动的力量，将风摄入中脉。日间瑜伽和夜间瑜伽二者是：外器世间有成住坏空二者，内情众生有生老病死二者，年有运行二者，月有上下弦二者，日有昼夜二者，脉有左右二者，时节和风的运行也有平等和不平等二者等，以方便智慧区分的清净，昼夜瑜伽二者是必须的。所缘是根识所见的烟等四种相，闪耀等是白天的瑜伽的六种相，是主要的十种决定之相。 第六支分以一切清净垢染的基础是法性如来藏，因此没有差别。如果从所净分差别，一般有三十六蕴界处，其中，各自摄收的本分的所净是智慧的蕴等，是智慧的六界处一组。其阶段的果是谛语和咒语果成就，究竟的果是金刚萨埵等，是神智慧六界处一组的无量宫殿生起。 第二，禅定的名称意义。禅定（དྷྱཱ་ན，dhyāna）是指心不散乱于所缘之义。如同门闩安好，门扇不会摇晃，能自由开关一样，是指能自在地安住于所缘。其体性是：光明的相和显现上，一心专注的等持，是具足智慧、寻伺、喜乐五支，以及具足各种影像微细等五法的禅定。
English
The components of a moment of bliss exist. These limbs, as the former ones are completed and the latter ones arise, initially reside in a sequential stage of arising. Among them, the meaning of the initial term 'withdrawal' is: From the sound of the Sanskrit term (བྲ་ཏྱཱ་ཧ་ར，Pratyāhāra，withdrawal), it means severing the connection between the ordinary five senses and the five objects, and withdrawing consciousness into the objects; the five senses of the nature of wisdom enjoy the five objects of the nature of luminosity, which is the meaning of enjoying and accepting. In short, it means withdrawing the mind from ordinary appearances and entering into the appearances of wisdom. Its essence is a power that possesses non-discrimination and non-movement, and gathers the winds into the central channel. The two yogas of day and night are: the outer world has formation and destruction; sentient beings have birth and death; the year has two movements; the month has waxing and waning; the day has day and night; the channels have left and right; the seasons and the movement of winds also have equality and inequality, etc. Through purification by means of skillful wisdom, the two yogas of day and night are necessary. The object is the four signs such as smoke seen by the senses, and the six signs of the yoga of daytime such as blazing, which are the main ten definite signs. The basis for purifying all defilements with the sixth limb is the Dharmata Tathagatagarbha alone, so there is no difference. If we differentiate by what is to be purified, there are generally thirty-six aggregates and elements. Among them, the object to be purified in the share of individual withdrawal is the aggregates of wisdom, etc., which is the single group of six wisdom elements. The result of its stage is the accomplishment of truthful speech and mantra results, and the ultimate result is Vajrasattva, etc., which is the arising of the infinite mandala of the single group of six deity wisdom elements. Second, the meaning of the name of meditation. Dhyana (དྷྱཱ་ན，dhyāna) means that the mind does not waver from the object of focus. Just as when a door is well bolted, the door leaf does not shake and one has freedom to open and close the door, it means to have power over the object of focus. Its essence is: single-pointed concentration on the appearance of light, which is a samadhi possessing five branches of wisdom, investigation, joy, and bliss, and possessing five qualities such as various subtle images.
Tibetan
།དག་བྱ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཕུང་ཁམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྤྱན་སོགས་མངོན་ཤེས་ལྔ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ ལྷ་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་ནི། པྲ་ཎཱ་ཡ་མ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས། སྲོག་རྩོལ་ལམ་སྲོག་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི་རླུང་གི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་འགོག་པའམ་རྩོལ་བ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་གར་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་ཡིན་ལ། དེའི་གཙོ་བོ་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ན་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ། ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་རྩ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་རླུང་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས་རྣམས་སོ། །སྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་པས་སོར་བསམ་གྱི་དུས་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་ཤོས་རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཐོབ་ཅིང༌། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་བཅིངས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ནས་འཆི་བ་མེད་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ལ་དབང་འབྱོར་པར་བྱེད་པའོ། །ངོ་བོ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་དགག་ཅིང་འོག་ཏུ་བཤང་གཅིའི་རྩར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡང་དུང་ཅན་མར་དགག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་དང༌། དུང་ཅན་མར་རྒྱུ་བའི་ཐུར་སེལ་ཡང་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དག་བྱ་འདུ་བྱེད་སོགས་ཕུང་ཁམས་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག །གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡོན་པོ་འགག་པའི་ཕན་ཡོན་ལས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་རློབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་གི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད། དབང་པོ་དྲུག་གི་མངོན་ཤེས་སྐྱེ། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་དབང་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སོགས་ལྷ་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འཛིན་པ་ནི། དྷཱ་ར་ཎ་ཞེས་པ་འཛིན་ པ་དང༌། གཟུང་བྱ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་རླུང་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བར་འཛིན་པའི་དོན་ནོ། །འཛིན་པ་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། བདེ་བའི་རླུང་སྟེ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པའི་རླུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་དང༌། མི་
Chinese
净化对治：如识蕴等，蕴界六界为一组，暂时的果报是眼等五种现量。究竟的果报是不动佛等，天界六界为一组得以显现。 第三是命勤：从“Prāṇāyāma”（藏文：པྲ་ཎཱ་ཡ་མ་，梵文天城体：प्राणायाम，梵文罗马拟音：prāṇāyāma，汉语字面意思：命勤）的声音而来，称为命勤或命禁。其中，命是风的名称，禁或勤是使之进入的意思。命勤在何处进行的处所是：一般而言，金刚身的脉、风、明点全部都是，其中最主要的是脐下有罗、坚、中脉三脉，脐下有排泄、小便、精液三脉，即六脉，风有命风和下泄风两种。 修习的必要是：不变安乐的因缘聚合的一部分是空色大印，所以从思择时就已修习。另一部分是获得战胜风，束缚于阿瓦都底（Avadhūti）脉，使金刚身完全清净而获得不死，并能自在明点。其体性是罗、坚脉的风阻断于中脉，下方排泄小便脉中运行的风也阻断于筒状脉，同样，在中脉中运行的命风和在筒状脉中运行的下泄风也合而为一的等持。 净化对治：行蕴等，蕴界风界为一组。暂时的果报是罗、坚脉中运行的庸劣之风止息的利益，受到佛和菩萨们的授记和加持，享用转变为智慧显现的色等六境的欲妙，生起六根的现量，能使人与非人臣服。究竟的果报是：获得义成等天风界六界为一组。 第四是执持：Dharaṇa（藏文：དྷཱ་ར་ཎ་，梵文天城体：धारणा，梵文罗马拟音：dhāraṇa，汉语字面意思：执持）是指执持，因为能应用于所执持和能执持两者，所以有多种翻译，但这里是指执持风使其不来不去的意思。执持在何处进行的处所是：安乐的风，即与不坏明点相混合的风。第二，修习的必要是：将菩提心牢固地束缚住，使之不
English
Purification antidote: such as the aggregate of consciousness, the aggregates and realms, the six elements of the sky element are one group, the temporary result is the five kinds of direct perception such as the eye. The ultimate result is Akshobhya Buddha and others, the six elements of the deity sky element become manifest as one group. Third is Prāṇāyāma: From the sound of "Prāṇāyāma" (Tibetan: པྲ་ཎཱ་ཡ་མ་, Devanagari: प्राणायाम, Romanized Sanskrit: prāṇāyāma, literal Chinese meaning: life exertion), it is called Prāṇāyāma or life restraint. Among them, life is the name of wind, and restraint or exertion means to make it enter. The place where Prāṇāyāma is performed is: generally speaking, all the channels, winds, and bindus of the Vajra body are included, and the main ones are the three channels of Ro, Rkyang, and Uma below the navel. Below the navel are the three channels of excretion, urine, and semen, which are the six channels, and the winds are the life wind and the downward-clearing wind. The necessity of meditation is: one aspect of the accumulation of causes for unchanging bliss is the great seal of emptiness and form, so it has been practiced since the time of contemplation. The other aspect is to gain victory over the wind, and being bound to the Avadhūti, the Vajra body becomes completely pure and immortality is attained, and one gains mastery over the bindu. Its essence is that the winds of Ro and Rkyang are blocked in the central channel, and the wind flowing in the channels of excretion and urine below is also blocked in the tubular channel. Similarly, the life wind flowing in the central channel and the downward-clearing wind flowing in the tubular channel are also gathered into one Samadhi. Purification antidote: compositional factors, etc., the aggregates and realms, the six elements of the wind element are one group. The temporary result is the benefit of stopping the inferior wind flowing in the Ro and Rkyang channels, which is prophesied and blessed by the Buddhas and Bodhisattvas, enjoying the desirable qualities of the six objects such as form that have been transformed into the appearance of wisdom, giving rise to the direct perception of the six senses, and being able to subdue humans and non-humans. The ultimate result is: obtaining the six elements of the deity wind element such as Don Yö Döpa as one group. Fourth is Holding: Dhāraṇa (Tibetan: དྷཱ་ར་ཎ་, Devanagari: धारणा, Romanized Sanskrit: dhāraṇa, literal Chinese meaning: holding) refers to holding, because it can be applied to both what is held and what can hold, so there are various translations, but here it refers to holding the wind so that it does not come and go. The place where holding is performed is: the wind of bliss, that is, the wind mixed with the indestructible bindu. Second, the necessity of meditation is: to firmly bind the Bodhicitta so that it does not