Tibetan
་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ཡང་བསྟན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དང༌། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྐུ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང༌། སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་གྱི་དོན་དམ་བདེན་པར་ཡང་འཇོག་གོ །གསུམ་པ་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ བཤད་པ་ལ་གསུམ། བླ་མེད་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ། བླ་མེད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ། ལུགས་སྲོལ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། འདུས་པ། གཤེད་དམར། དགྲ་ནག་གི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། འཕགས་ལུགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་དབྱེ་བ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། །ལུས་ངག་སེམས་དབེན་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དང༌། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་དྲུག་གསུངས་ཐོག་མ་ནི། །བསྐྱེད་རིམ་རྡོར་བཟླས་ཅི་རིགས་འདུ་བའི་ཕྱིར། །ཡོངས་གྲགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་དང་སེམས་ལ་དམིགས། །བདག་བྱིན་རླབས་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་ལྔར་བསྡུ་བ་འཕགས་པའི་ལུགས། །བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་བཀྲལ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་གཙོ་ཆེ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཙམ་འཆད་ན། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ངག་གིས་ཡིད་ལ་བསྐུལ་གྱུར་པས། །བསྒྲུབ་བྱ་རབ་མཆོག་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ཡིད་ནི་དགའ་ཞིང་མགུ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་གིས་ངག་དབེན། ལུས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྡོར་བཟླས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ལུས་དབེན། དེས་སྒྲུབ་པའི་ངག་དབེན་གྱིས་ཡིད་ལ་སྟེ་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་རྡོར་སེམས་བསྐུལ་བ་ཞེས་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བཞི་པ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རབ་མཆོག་ནི་རྡོར་བཟླས་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དབེན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་བདག་བྱིན་བརླབས་སོ། །ཡིད་དགའ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་དག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་ལོ། །མགུ་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །ཞེས་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་དེ་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སུའང་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་རིམ་པ་དང་པོར་བྱས་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་རིམ་པ་ལྔར་མཛད་དེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་གི་ལེའུ་ཐ་མ་ལས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རབ་སྦྱོར་བས། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་རླབས་རིམ་པས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཤེས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རིམ་པར་ཐོབ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་འདི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །དེའང་ཐོག་མར་ལུས་དབེན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྡོར་བཟླས་ཅི་རིགས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་ལ་རིམ་པ་ལྔར་གསུངས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཏེ། དེའང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའམ་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ། སེམས་ལ་དམིགས་པའམ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། བདག་བྱིན་རླབས་སམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའམ་དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སམ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་སློག །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཡང་དག་མཐས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཡང་དག་མཐའ་ ལས་ལངས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་པོ། །ཞེས་རིམ་ལྔ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེར་དེ་ཉིད་ལྔ་གསུངས་པ་དང་གཅིག་གོ །ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཡང་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ནི་སེམས་དམིགས་ཡིན་ལ། རྡོར་བཟླས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུས་པར་དགོངས་ནས། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་བཞི་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཐོག་མར་བསྣན་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་བསྡམས་པའི་རིམ་ལྔ་ནི། ཟླ་བ་གྲགས་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། འདི་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཡིད་འོང་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་ནི། །རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདེན་གཉིས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། །ཟུང་འཇུག་ཞེས་བྱ་ལྔ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཉིད་ལམ་གྱི་རྐངས་སུ་བགྲངས། སེམས་དམིགས་ནི་དེའི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་བཞི་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔར་བྱས་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ཤིང༌། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་དང་ཐུབ་པ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རིམ་པ་མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོའི་འབྲས་བུར་དགོངས་ཤིང༌། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་ཞོར་ལ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་དེ་ལོགས་སུ་ མ་བསྒོམས་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བས་མེད་མི་རུང་རང་ཡང་མིན་པར་དགོངས་ནས་རིམ་པ་ལོགས་སུ་མ་བཤད་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་རིམ་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་ཤེས་ན་རིམ་ལྔ་ཞར་ལས་འོང་ཞིང༌། འདི་ཉིད་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་པས་མི་ཤེས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་ཙམ་སྨོས་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རང་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དངོས་སུ་བཏགས་ཤིང༌། ངོ་བོ་རྟོག་བཅས་དང་རྟོག་མེད་གང་རུང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ལ། རྣམ་པ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་དབྱིངས་མཐུན་པས་སྦྱོང་ཞིང༌། སྐུ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པ། དགོས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ཅིང༌། གྲོགས་བཅོས་མའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པས་བརྒྱན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དབྱེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ་གསུམ་ནི་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་བྱ་ལྷའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། ཆ་ཤས་བསྒོམ་པ་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །སྒོམ་པ་མཆོག་དམན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དྲན་པ་གཅིག་པའོ། །འདི་ནི་གོང་དུ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཀྱང་འདིར་ཡང་ལུགས་འདིའི་ལམ་གྱི་རྐང་ཚང་པར་ཤེས་ པའི་ཆེད་དུ་ཞར་ལས་འོངས་པའོ། །ལུས་དབེན་གྱི
Chinese
也阐述了世俗谛的真理。空性、幻身和具足一切殊胜之身融为一体，这本身也被安立为智慧和普遍公认的胜义谛。第三，支分的差别分为三部分：无上父续的圆满次第、无上母续的圆满次第，以及归纳各种仪轨的意义。第一部分分为三：密集金刚、红阎摩敌、黑敌的圆满次第。第一部分又分为二：圣者派和智足派。第一种是：支分差别出自密集根本续，身语意寂幻身光明和，双运次第六种所说最初是，生起次第金刚念诵随宜集。普遍流传金刚念诵与心专注，自加持和现前菩提，双运次第摄为五者圣者派。无上续部中所直接宣说以及成就的导师们各自阐释的圆满次第支分虽然极多，但现在只讲述主要且普遍流传的那些差别的体性。父续密集金刚根本续第十六章中说：“咒语以决定分别，身体以，语言以，激励意，所成最胜与成就，意喜且满足。”所说的咒语以决定分别即语寂，身体以，是指金刚念诵的成就所依之化身，即身寂。以其成就的语寂激励意，即以位于心间的金刚萨埵作为对境，因此瑜伽士的相续中，应当成办最胜等四者。其中，最胜是从金刚念诵中超胜的心寂。成就即自加持。意喜悦即是清净幻身的胜义谛光明。满足即双运金刚持大身。如《明灯论》中所说，宣说了六个次第，在《行集论》中也是如此宣说的。圣者龙树足将金刚念诵作为第一次第的圆满次第分为五个次第。在《释续金刚鬘》的最后一品中说：“以金刚念诵之妙合，风之相
English
It also explains the conventional truth. Emptiness, illusory body, and the body endowed with all perfections become one, and that itself is also established as wisdom and the commonly accepted ultimate truth. Third, the division of limbs is divided into three parts: the completion stage of the unsurpassed father tantra, the completion stage of the unsurpassed mother tantra, and the summary of the meanings of various rituals. The first part is divided into three: Guhyasamaja, Red Yamantaka, and Black Enemy's completion stage. The first part is further divided into two: the Noble Lineage and the Wisdom Foot Lineage. The first is: The division of limbs comes from the root tantra of Guhyasamaja, body, speech, and mind isolation, illusory body, clear light, and, dual union, the six stages spoken of are the first, generation stage, vajra recitation, gather as appropriate. Commonly known vajra recitation and mind concentration, self-blessing and manifest enlightenment, dual union, gathering into five is the Noble Lineage. Although there are extremely many completion stage limbs that are directly spoken of in the unsurpassed tantras and explained by accomplished masters, I will now only explain the nature of the differences of those that are major and commonly known. In the sixteenth chapter of the root tantra of the father tantra Guhyasamaja, it says: "Mantra with definite discrimination, body with, speech with, inspires the mind, accomplishment, supreme and attainment, mind is joyful and satisfied." The spoken mantra with definite discrimination is speech isolation, body with, refers to the emanation body that is the basis of accomplishment of vajra recitation, which is body isolation. With the speech isolation that accomplishes it, inspires the mind, that is, with Vajrasattva located in the heart as the object, therefore, in the continuum of the yogi, the four, such as the supreme, should be accomplished. Among them, the supreme is mind isolation that surpasses vajra recitation. Attainment is self-blessing. Mind joy is the ultimate truth clear light that purifies the illusory body. Satisfaction is the great body of dual union Vajradhara. As explained in the Lamp Illuminating, it explains six stages, and it is also explained that way in the Compendium of Practices. The noble Nagarjuna Foot divided the completion stage, which takes vajra recitation as the first stage, into five stages. In the last chapter of the Explanatory Tantra Vajra Garland, it says: "With the excellent union of vajra recitation, the characteristics of the wind"
Chinese
一旦认识到这一点，就能断除各种妄念之风，就能在心中获得专注。通过逐渐地加持自身，就能获得八种成就。如果了解显现等等的差别，就能次第获得现前菩提。安住于双运次第，这个汇集了一切成就的方法，在此生就能实现。这是遵循上述所说而行。 其中，最初的身体寂静包含在生起次第和金刚念诵中，因此，圆满次第被普遍认为是分为五个阶段。也就是金刚念诵或语寂静的阶段，心专注或心的阶段，自身加持或世俗谛幻身的阶段，现前菩提或胜义谛光明阶段，以及无二智慧或二谛双运的五个阶段。风的实相次第地，真实进入咒语的实相。一旦领悟咒语的专注，就应转向金刚念诵。安住于金刚念诵的瑜伽士，就能在心中获得专注。安住于如幻三摩地，以真实之边彻底清净。从真实之边升起后，就能获得无二智慧。安住于双运三摩地，不再需要学习任何其他的法。如是宣说了五个阶段，与《行集灯论》中所说的五种实相相同。此外，金刚念诵的阶段也只是心专注的前行而已，根本的圆满次第是心专注，金刚念诵被认为是它的一个分支。因此，圆满次第有四个阶段，加上最初的生起次第，将生起次第和圆满次第两者结合的五个阶段，如月称的《明灯论》中所说：“密咒身极善成办，生起次第为第一。唯是心专注，说是第二之次第。宣说世俗谛，是为悦意第三阶。世俗谛之清净者，说是第四之次第。二谛结合是何者，名为双运第五阶。”如是宣说。此外，心专注的修持之主要部分是金刚念诵，因此，金刚念诵本身就是道之根本。
English
Once this is realized, the winds of various discursive thoughts can be cut off, and one can gain focus in the mind. Through gradually blessing oneself, one can obtain the eight siddhis. If one understands the distinctions of appearances and so on, one can gradually attain manifest enlightenment. Abiding in the stage of union, this method that gathers all accomplishments can be realized in this very life. This follows what was said above. Among these, the initial physical isolation is included in the generation stage and vajra recitation, as appropriate. Therefore, it is widely known that the completion stage is taught as having five stages. These are the stage of vajra recitation or speech isolation, the stage of mind focus or mind, the stage of self-blessing or conventional truth illusory body, the stage of manifest enlightenment or ultimate truth clear light, and the five stages of non-dual wisdom or the union of the two truths. The reality of wind gradually, truly enters the reality of mantra. Once the focus of mantra is understood, one should turn to vajra recitation. The yogi who abides in vajra recitation will gain focus in the mind. Abiding in the illusion-like samadhi, one is thoroughly purified by the ultimate limit. Having risen from the ultimate limit, one will obtain non-dual wisdom. Abiding in the union samadhi, one no longer needs to learn any other field. Thus, five stages are taught, which are the same as the five realities taught in the "Condensed Conduct Lamp." Furthermore, the stage of vajra recitation is only a preliminary for mind focus, and the actual completion stage of the basis is mind focus, with vajra recitation being considered a branch of it. Therefore, the completion stage has four stages, and adding the initial generation stage, the five stages that combine both the generation and completion stages are as stated in Chandrakirti's "Clear Lamp": "The secret mantra body is excellently accomplished, the generation stage is the first. Merely mind focus, is said to be the second stage. The declaration of conventional truth, is the pleasing third stage. The purification of conventional truth, is said to be the fourth stage. Whatever is the union of the two truths, is called the fifth stage of union." Thus it is said. Furthermore, the main part of the practice of mind focus is vajra recitation, therefore, vajra recitation itself is the root of the path.