Chinese
被称作空性之轮。时轮是不可二分的。像这样说法的非常多。因此，这些意义总体上是显宗和密宗一切教义的精髓，特别是无上密法的圆满次第的精髓。因此，时轮等无上续部的究竟要义，即诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：evam，汉语字面意思：如是）的意义是八万四千法蕴的根本。金刚萨埵时轮，其自性为空性与慈悲的结合，因此在珍贵的续部中被清楚地阐述为所教导的精髓。同样，这些作为道路的根本出现的方式，也如大乘共同的观点认为的那样，通过这些可以舍弃有寂的边。同样，在这个圆满次第中，也必须通过无与伦比的空性和慈悲来舍弃轮回和寂灭的两个边。
English
It is called the Wheel of Emptiness. The Kalachakra is considered non-dual. There are many such statements. Therefore, these meanings are generally the essence of all the teachings of Sutra and Tantra, and particularly the essence of the Completion Stage of the Unsurpassed Secret Mantra. Therefore, the ultimate essential point of the Kalachakra and other unsurpassed Tantras, the meaning of E-Vam (ཨེ་ཝཾ，梵文：evam，meaning: thus), is the root of the eighty-four thousand collections of Dharma. Vajrasattva Kalachakra, whose nature is the union of emptiness and compassion, is therefore clearly stated in the precious Tantras as the essence of what is to be taught. Similarly, the way these appear as the root of the path is also in accordance with the general Mahayana view that these abandon the extremes of samsara and nirvana. Similarly, in this Completion Stage, one must also abandon the two extremes of samsara and peace through unique emptiness and compassion.
Tibetan
་དགོས་པས་མདོ་ཙམ་སྨོས་ན། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་དང་པོ་གསུམ་ལས་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དང་སྟོང་ཉིད་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་ནང་གི་སྟོང་ཉིད་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་སོགས་ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ་དང༌། སམྦུ་ཊའི་རྒྱུད་ལས་བཟའ་བ་པོ་དང་བཟའ་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་བཅུ་བཞིའམ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ་དང༌། མངོན་བརྗོད་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་སྟོང་ཉིད་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་སོགས་མང་ཡང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་རྒྱལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་སྐྱེལ་སོ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྣང་མཆེད་ཐོབ་པ་འོད་གསལ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་སྟོང་ཉིད་བཞི་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མཁའ་སྣང་དང༌། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་ཟླ་ཉི་མ། །མུན་ཅན་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ཆེ། །ཞེས་ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བཅུར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གནས་སྐབས་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱིངས་གནས་སྐབས་བཅུ་དྲུག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཅེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས། བསྡུ་ན་དབྱེ་བ་གསུམ་མམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཞིར་དབྱེ་བ་ཁམས་ལེའི་མདོར་བསྡུས་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དོན་ལྡོག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་སོགས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཆ་ལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་སོགས་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཆ་ལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག་ཅེས་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ནས་ལྔ་དང་དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་སུ་ཡོད་ཀྱང༌། བསྡུ་ན། གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་སྟོང་ ཉིད། ལམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་སྟོང་ཉིད། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སྟོང་ཉིད་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང་དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཙམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་ཀྱི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་
Chinese
因此，略而言之，在名相乘中，讲了很多空性的名相，其中特别殊胜的密咒道的空性，也在最初的三个续部中，将十六阿（藏文：ཨཱ་ལི།），十六空性菩萨结合起来宣说。在金刚鬘续中，宣说了内空和外空等十六种空性的差别。在桑布扎续中，宣说了能食者和所食之空性等十四或十六种空性。在后显句续中，宣说了观色的空性等八种空性等等很多。但不共的续王时轮中所说的具足一切殊胜的空性，是所有续部的意旨所在。一般来说，如果从显现的方式来区分不共的圆满次第空性，就是以显现、增益、获得、光明等为主。如续部金刚鬘中所说：“空为空性，第三大空性，第四一切空，是因和果的差别。”这样宣说了四种空性。又如最初佛陀所说：“烟雾、阳焰、虚空相，灯燃、日月，有暗分和大明点。”这样宣说了昼夜之相的空性十种形象。如果从状态的角度来区分，就是将黑色方的十六分之界，分为十六种状态，称为十六空性。如果归纳起来，就像《摄略二品》中所说的，可以分为三种差别，或者分为一切相空性和四种差别。如果从意义相反的角度来区分，就是将五蕴和五界等无垢的方面称为五大不变空性。将六根和六境等无垢的方面称为六个明点空性不变，这样从相反的角度分为五种和六种。虽然有这些区分，但如果归纳起来，可以归纳为需要确定的空性，需要在道上修习的空性，以及作为果位究竟的空性三种。第一种是，此时需要从总相上确定为仅仅是需要了解的对境，而不是需要修习的对境。
English
Therefore, to put it briefly, in the Vehicle of Characteristics, many terms for emptiness are taught. Among them, the emptiness of the Mantra path, which is particularly superior, is also taught in the first three tantras by combining the sixteen A's (Tibetan: ཨཱ་ལི།) and the sixteen emptiness bodhisattvas. In the Vajra Garland Tantra, sixteen distinctions of emptiness are taught, such as inner emptiness and outer emptiness. In the Sambhuta Tantra, fourteen or sixteen emptinesses are taught, such as the emptiness of the eater and the eaten. In the Later Manifestation Tantra, eight emptinesses are taught, such as the emptiness of viewing form, and so on. However, the emptiness of all supreme qualities taught in the Kalachakra, the king of tantras, which is unique, is the key to the intention of all tantras. In general, if we distinguish the unique emptiness of the completion stage from the perspective of appearance, it is based on appearance, increase, attainment, and luminosity. As stated in the Vajra Garland Tantra: "Emptiness is emptiness, the third is great emptiness, the fourth is all emptiness, which is the difference between cause and effect." Thus, four emptinesses are taught. Also, as stated in the First Buddha: "Smoke, mirage, appearance of space, burning lamp, sun and moon, dark part and great bindu." Thus, the ten forms of emptiness of the signs of day and night are taught. If we distinguish from the perspective of states, we divide the sixteen parts of the black side into sixteen states, called sixteen emptinesses. If we summarize, as stated in the Second Abridged Chapter, we can divide them into three distinctions, or into all-aspect emptiness and four distinctions. If we distinguish from the perspective of opposite meanings, we call the five aggregates and five elements, etc., the five great immutable emptinesses on the side without obscurations. We call the six senses and six objects, etc., the six bindu emptinesses immutable on the side without obscurations, thus dividing them into five and six from the opposite perspective. Although there are these distinctions, if we summarize, we can summarize them into three: the emptiness to be determined, the emptiness to be cultivated on the path, and the emptiness that is the ultimate result. The first is that, in this case, it needs to be determined from the general aspect as merely an object to be understood, not an object to be cultivated.
Tibetan
དུ་མི་དགོས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། དེའང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པར་སྨོས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་བདག་མེད་གཉིས་ལྟ་བུ་དཔྱད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་གཙོ་བོར་བཟུང་བྱར་མིན་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བུ་མ་བརྟགས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་སྐབས་འདིའི་དངོས་དོན་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ལའང་སྣང་སྟོང་མ་ཕྱེ་བ་དང་ཕྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པའི་དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་བཞི་དང་དུ་སོགས་བཅུ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་འཆར་རོ་ཞེས་ངེས་པ་བཟུང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་མ་ངེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་པ་དང་དུས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་འཆར་ཚུལ་གྱི་ངེས་པ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སྟོང་ཉིད་ནི། སྟོང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ལྔ་དང་འགྱུར་མེད་དྲུག་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ན་ཨེ་ཡིག་གིས་མཚོན་པ་ཉིད་བཟུང་ཞིང༌། མ་ཕྱེ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ཨེ་ཝཾ་ལའང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒྲར་བཤད་པས། འགྱུར་མེད་ལྔ་དང་དྲུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ཉིད་བཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་འདིར་བསྒོམ་བྱའི་སྟོང་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། འདུས་པ་ལས། སྣང་གསུམ་རྒྱུ་དང་འོད་གསལ་འབྲས་བུར་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་དང༌། དུས་འཁོར་ལས་རྟགས་བཅུ་རྒྱུ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་ བྱ་དགོས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པའི་སྟོང་ཉིད་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོའི་སྟོང་ཉིད་དེའི་ངོ་བོ་ཡང་པྲ་ཕབ་པ་ལྟར་མ་བརྟགས་པའི་སྣང་བ་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཅན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། མངོན་སུམ་གྱི་རིག་པ་མཆོག་ཏུ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གང་ལ་དམིགས་ཏེ་གོམས་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་ནུས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྟོང་ཉིད་འདི་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་ཡང༌། སྟོང་ཉིད
Chinese
不需要的就叫做那个。那也是在名相乘中提到的空性的类别之类的。第二种，像二无我一样，考察的空性，在这里也不是主要采取的。像一切相空性一样，不考察的空性，就叫做这里的事实。那也有显空未分和已分两种。第一种，归纳为有决定和无决定两种，第一种是，像空性四种和度等十种一样，那些是可以确定为如此显现的。无决定的相，就像具一切相的空色一样，那些是，各种形象光明。所说的具有三界和三时的相，因此是不确定显现方式的。第三种，究竟果的空性是，像大空不变五种和不变六种一样。那如果细分，就采取埃字（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）所象征的。如果不分，结合的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：埃旺）也说是空性的声音。因此，不变五种和第六种都用空性的名称来表示。因此，这里要修习的主要空性是，集经中，所说的三显是因，光明是果的后者。时轮经中，所说的十相是因，第十一种是各种形象的后者。 必须这样做，因为具有产生无上不变乐的能力，不是共同的，空性是一切相具足的空性。心要的空性，它的体性也像摊开帕子一样，是不考察的三界显现的一切相具足。超越微尘的法性，自己的体性无自性，并且远离分别。现前的智慧是极度光明的智慧幻化，成为大乐的来源。体相是说大乐的处所。缘于什么而串习，就能产生大乐的智慧，因此成为它的来源。这个空性和大乐的因果关系也是，空性
English
That which is not needed is called that. That is also like the categories of emptiness mentioned in the vehicle of characteristics. Secondly, like the two selflessnesses, the emptiness of examination is not the main thing to be taken here. Like the emptiness of all aspects, the emptiness that is not examined is called the fact of this occasion. That also has two types: unseparated appearance and emptiness, and separated. The first is divided into two types: definite and indefinite. The first is like the four emptinesses and the ten Dus, etc. Those can be determined to appear in this way. The indefinite aspect is like the empty form with all aspects. Those are: various images, clear light. It is said to have the aspects of the three realms and the three times, so it is uncertain in the way it appears. The third, the emptiness of the ultimate result, is like the five unchanging great emptinesses and the six unchanging ones. If we divide it specifically, we take the one symbolized by the letter E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Roman transliteration: e, literal Chinese meaning: E). If we do not divide it, the union of E-vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Roman transliteration: evam, literal Chinese meaning: E-vam) is also said to be the sound of emptiness. Therefore, all five and six unchanging ones are indicated by the name of emptiness. Therefore, the main emptiness to be meditated on here is the latter of what is said in the Compendium Sutra: the three appearances are the cause and the clear light is the result. In the Kalachakra, the latter of what is said: the ten signs are the cause and the eleventh is the various images. It must be done, because the emptiness that has the ability to generate supreme unchanging bliss, which is not common, is only the emptiness that possesses all supreme aspects. The essence of emptiness, its nature is also like unfolding a cloth, the unexamined appearance is the complete aspect of the three realms. Transcending the nature of minute particles, its own nature is without self-nature and is free from discrimination. The manifest wisdom is the illusion of supremely clear light wisdom, which has become the source of great bliss. The characteristic is said to be the place of great bliss. By familiarizing oneself with what one focuses on, one can generate the wisdom of great bliss, so it has become its source. The causal relationship between this emptiness and great bliss is also emptiness.