Tibetan
རགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཇི་བཞིན་ཚང་ བར་ཡོད་དེ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་གནས་དང་ཚུལ་དང་མཛད་པ་གསུམ་དང༌། གཞན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་དབང་བསྐུར་བ་བརྙེས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དག་པའི་འཁོར་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྣང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡར་བལྟས་རྣམ་བྱང་གི་འདྲ་འབག་དང་མཐུན་པ། མར་བལྟས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་དང་མཐུན་པ་ཞེས་མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་གཞིའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་དེ་སྦྱོང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་དེ་མཐོང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པའོ། །འདིར་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས། གཞན་དག་སྦྱང་གཞི་ཞེས་ཟེར་བ་དེ། །རང་ལུགས་ལ་སྦྱང་བྱ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱ་སྟེ། སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་གཞི་ནི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ལྟ་བའི་གནད་ཐ་དད་ལ་འདི་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དེས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲིགས་ནས། ཕྱི་མའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་འགྱུར། །བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་པ་དེས་ནི་ཞེན་པས་ཞུགས་ན་འབྲེལ་བས་མི་བསླུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་སེམས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲིགས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་རྫོགས་ཚུལ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་སོ་སོའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བས་ཞིབ་པར་སྤྲོར་མི་ལངས་ཀྱང༌། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཙམ་ལ་མཚོན་ན། འཆི་སྲིད་ སྦྱོང་བྱེད་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས། སེམས་དབེན་གྱི་འོད་གསལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་སྣང་གསུམ་འབྱུང་བ་ནས་རིམ་པ་བཞི་པའི་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་སྣང་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་བར
Chinese
粗分化身的殊胜功德圆满具足，如前所说的处所、方式和事业三者，以及其他从十方诸佛处获得灌顶后利益有情，于清净眷属前宣说佛法，于不清净的所化众生前示现涅槃，以化身等方式不间断地利益有情等，都应当结合起来。因此，向上看与清净的影像相符，向下看与轮回的影像相符，这是智者们所善说的。证悟次第的主要部分也与基础的状况相符，因此具有调伏的能力；与结果的状况相符，因此具有见到的能力。在此，觉囊大尊者说：他人所说的“所调伏之基”，在自宗则称为“所调伏”，因为调伏的基础唯有本初成立的法性，除此之外没有其他可指定的。这样说了，见解的关键各不相同，对此必须了解，非常重要。第八，成为圆满次第成熟之因的方式是：由此殊胜缘起具足，成为引发后续证悟的成熟之因。将生起次第的禅定与续部相应地修持，以不欺骗的缘起方式，使身心具足殊胜的缘起，从而成为引发圆满次第证悟的成熟之因。而且，各续部的生起次第和圆满次第各不相同，这些都各自成为各自的成熟之因，因此不详细展开。仅以集密圣者派为例，净化死亡和中有的剩余，融入光明是使光明次第主要成熟的方法。心寂的光明也以极其相似的方式成熟，并且普遍成为所有圆满次第光明的成熟之因。中有报身道用的五种现观是：从心寂次第究竟的譬喻光明中产生三现，直到第四次第究竟的意义光明中逆向产生三现之间。
English
The complete qualities of the coarse emanation body are fully present, such as the three aspects of place, manner, and activity mentioned above. Furthermore, having received empowerment from the Buddhas of the ten directions, benefiting sentient beings, teaching the Dharma to the pure retinue, appearing to pass into nirvana for the impure beings to be tamed, and continuously benefiting sentient beings through emanations, etc., all of these should be combined. Therefore, it is well said by the supreme seers that looking upwards, it corresponds to the image of purification, and looking downwards, it corresponds to the image of samsara. The main parts of the stages of realization also correspond to the basic state, thus having the power to subdue; and they correspond to the state of the result, thus having the power to see it. Here, the great Jonang Jetsun said: What others call "the basis to be subdued," in our own system, we call "what is to be subdued," because the basis for subduing is only the nature of reality that is primordially established, and nothing else can be designated. Thus, the key points of view differ, and it is very important to understand this. Eighth, the way it becomes a ripening factor for the completion stage is: Through this, a special interdependent connection is established, and it becomes a ripening factor for generating subsequent realizations. By meditating on the generation stage samadhi in accordance with the tantra, a special interdependent connection is established in the body and mind through the unfailing nature of interdependence, thus becoming a ripening factor for generating the realization of the completion stage. Moreover, the generation stage and completion stage of each tantra differ, and these each become the ripening factor for their respective stages, so I will not elaborate in detail. To illustrate with just the Arya tradition of Guhyasamaja, gathering the residue that purifies death and the intermediate state into the clear light is the method for primarily ripening the clear light stage. The clear light of mind isolation also ripens in a very similar way, and it generally becomes a ripening factor for all clear lights of the completion stage. The five Abhisamayas of taking the intermediate state as the path of the Sambhogakaya are: From the arising of the three appearances from the ultimate example clear light of the mind isolation stage, until the reverse arising of the three appearances from the ultimate meaning clear light of the fourth stage.
Tibetan
་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལྡངས་ཚུལ་ནི་ཉི་ཟླ་པདྨ་གསུམ་གྱིས་མཚོན། སྟེང་གི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྐྱེད་ཅིང་འདྲེས་པ་ནི་སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དང་འདྲེས་པ་ལས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་གྲུབ་ནས་ཡང་ཡང་སྣང་བ་དེ་འཆར་བ་མཚོན། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་བརྗོད་བྲལ་སྒྲ་དབྱངས་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། ཐུགས་བདེ་སྟོང་ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་ཀུན་འཇོམས་པ་དེ་མཚོན། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་རྣམས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཚོན་ཅིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་ཉིད་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་མཚོན་ནོ། །འདི་ནི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྟེ་ཕྲ་ཐིག་གི་བདེ་སྟོང་ལས་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་དང༌། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལའང་འབྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་སྐབས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ལ་བདག་ཉིད་ཞུགས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་མཉམ་གཞག་བདེ་སྟོང་ལས་ལངས་པ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་མཚོན་ཅིང༌། ཁ་ཅིག་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། རིམ་པ་གསུམ་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དེ་རགས་པའི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་མཚོན་པའང་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པས་ནི། ཕུང་ཁམས་སྙིགས་མ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་དང་དྭངས་མ་རྣམས་ལྷ་སྐུར་སྤྲོ་བའི་སྨིན་བྱེད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ལུས་དབེན་ནས་བརྩམས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་དུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་གཞི་འདིང་བ་དང༌། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པས་ཀྱང་རྩ་ཁམས་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བའི་སྨིན་བྱེད་དང༌། རྒྱས་བཏབ་དབང་བསྐུར་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་བརྟན་པས་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་དུ་གྱུར་པའི་སྨིན་བྱེད་དོ། །རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་དང་རྗེས་ཆགས་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འབྲེལ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཀུན་གྱི་གཞི་འདིང་བར་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲུལ་པ
Chinese
从光明中生起的方式以日月莲花三者来象征。上面生起并融合的三个字，象征着三相光明与风融合，从而成就第三阶段的幻身和双运身，并象征着成就后反复显现。从种子字和手印中证悟，也象征着双运身的无言语、一切音声，以及心之乐空、遍知一切所知、摧毁一切障碍。光芒的放出和收摄，象征着身语意的事业。获得如是身语意平等之真实或相似，象征着在圆满身中证悟。这仅仅是象征，从小点的乐空中生起身离的本尊身，以及语离的次第，心离的次第，安住于幻身次第者，也都会获得乐空和一切本尊身。在转世化身道用时，融入一切如来平等结合之乐中，化身转为金刚萨埵。 这是从圆满次第的等持乐空中起身时，象征着一切显现都随之进入乐空。有些人认为，这也象征着三寂静时期的相似幻身，以及第三阶段的风心本尊融入粗身。然而，一切显现都随之进入乐空，这是圆满次第中化身道用的主要内容，其他只是分类。观修身坛城，能使五蕴界之垢染融入光明，使清净部分显现为本尊身，是成熟之因。身语意加持，是从身离开始到双运之间，奠定生起三相之特殊智慧的基础。观修三层菩萨，也是使脉、界、风、心的清净部分显现为本尊身的成熟之因。增益和灌顶，是菩提心稳固于顶轮，使一切五蕴界转为大乐的成熟之因。明妃的结合和随后的生起，是奠定与业手印相关的圆满次第之基础。至尊坛城幻化
English
The way of arising from luminosity is symbolized by the three: sun, moon, and lotus. The three letters arising and merging above symbolize the merging of the three aspects of luminosity with the winds, thereby accomplishing the illusory body and union body of the third stage, and symbolizing the repeated appearance after accomplishment. Enlightenment from seed syllables and mudras also symbolizes the inexpressible sound and all sounds of the union body itself, as well as the bliss-emptiness of the mind, knowing all knowable things, and destroying all obstacles. The emanation and gathering of rays symbolize the activities of body, speech, and mind. Obtaining such equality of body, speech, and mind, either in reality or in resemblance, symbolizes enlightenment in the complete body. This is merely symbolic, arising from the bliss-emptiness of minute particles into the deity body of body isolation, as well as the stages of speech isolation, the stages of mind isolation, and those abiding in the stages of the illusory body, will also attain bliss-emptiness and all deity bodies. During the path of taking rebirth as an emanation body, the emanation body transforms into Vajrasattva by entering into the bliss of the union of all Tathagatas. This symbolizes that all appearances enter into bliss-emptiness when arising from the equipoise of bliss-emptiness of the completion stage. Some believe that it also symbolizes the resembling illusory body of the three isolations, and the wind-mind deity body of the third stage entering into the coarse body. However, the entry of all appearances into bliss is the main point of the path of taking rebirth as an emanation body during the completion stage, and the others are just classifications. Meditating on the body mandala ripens the impurities of the aggregates and elements into dissolving into luminosity, and the pure parts into emanating as deity bodies. The blessings of body, speech, and mind lay the foundation for generating the special wisdom of the three appearances from body isolation up to union. Meditating on the three-layered bodhisattvas also ripens the pure parts of the channels, elements, winds, and mind into appearing as deity bodies. The increase and empowerment ripen the bodhicitta to be stable at the crown chakra, transforming all aggregates and elements into great bliss. The union with a consort and subsequent arising lay the foundation for all completion stages related to karma mudra. Supreme mandala manifestation.