Tibetan
ར་བ་ན་སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་ལ། ཉེར་ཐོབ་ལས་མཆེད་པ་དང་མཆེད་པ་ལས་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་ལས་ཀུན་རྟོག་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང༌། སྣང་བའི་གཞོན་པའི་རླུང་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རླུང་ཁམས་སྐྱེ་ལ། རླུང་ཁམས་ལས་དེ་འདྲ་བའི་མེ་ཁམས་དང༌། མེ་ཁམས་ལས་དེ་འདྲ་བའི་ཆུ་ཁམས་དང༌། ཆུ་ཁམས་ལས་དེ་འདྲ་བའི་ས་ཁམས་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང༌། འབྱུང་བ་དེ་དག་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་མི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། བར་དོས་ཕ་མ་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་མཐོང་ནས་ཕའི་ཁའམ་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་གསང་གནས་ནས་འཐོན་ཏེ་མའི་གསང་བར་ཞུགས་ཤིང་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས། དེ་ཉིད་མངལ་དུ་འཕེལ་བ་ཡིན་ལ། ཁུ་ཁྲག་དེའང་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ལྡན་པས། སས་བརྟན་པར་བྱེད་ཆུས་སྡུད་མེས་སྨིན་རླུང་ གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང༌། རིམ་པས་མའི་རླུང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་དྭངས་མས་བསྐྱེད་དེ། དེའང་ཞག་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ་ནུར་ནུར་པོ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་མེར་མེར་པོ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་ལྟར་ལྟར་པོ་དང༌། བཞི་པ་ལ་གོར་གོར་པོའི་རྣམ་པར་གནས་ཤིང༌། དེ་ནས་མཁྲང་བར་གྱུར་ཏེ་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ལས་ཟླ་བ་ལྔ་ན་ཡན་ལག་རྣམ་པར་སྐྱེ། ཟླ་བ་བདུན་ན་སྐྲ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ། ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་སྐྱེས་ནས། ཟླ་བ་དགུ་པ་ལ་ལུས་རྫོགས་ཏེ་ཟླ་བའི་ངོ་བཅུ་ན་མངལ་ཕྱིར་བཙའ་བར་སྡོམ་འབྱུང་ལས་བཤད་དོ། །དེ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་གནས་སོགས་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཁྱད་པར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་རེ་ཞིག་ངེས་པ་སྐྱེ་སླ་བའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱར་ནས་བཤད་ན། སྦྱང་གཞི་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་ལས་བསགས་པ་ཞིག་ཤི་ནས་བར་དོར་གྲུབ་པ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ན་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ཤིང་ལུས་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་བཙས་ཏེ་སྐྱེ་སྲིད་དེའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྦྱོང་བྱེད་ཚོགས་བསགས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ནཱ་དའམ་ཡི་གེ་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ་སོགས་ཆོས་མཐུན་ལ། དེའང་རེ་རེ་ནས་སྦྱོར་ཏེ་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། འཆི་སྲིད། བར་སྲིད། སྐྱེ་སྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་འཆི་བར་སྲིད་གསུམ། །རགས་པ་ཤེར་ལྔ་ཕྲ་བ་གསུམ་ཐིམ་པའི། །རྟགས་ཅན་འཆི་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱིས
Chinese
此外，在生有中，从近取产生，从产生中显现，从显现中产生各种分别念。从显现的幼小风中，产生具有作为心识所依之特殊能力的风界。从风界中，产生那样的火界，从火界中，产生那样的水界，从水界中，产生那样的土界。据说从那些元素中，蕴等得以增长。特别是，关于人如何在母胎中受生，是这样说的：中阴身看到父母交合，从父亲的口或顶门进入，从密处出来，进入母亲的密处，在精血的中央结合，那就在子宫中生长。那精血也具有四大元素，地使之稳固，水使之凝聚，火使之成熟，风使之增长。逐渐地，由母亲的气血等的精华滋养，那样，在第一个七天里是凝乳状，第二个七天里是稀粥状，第三个七天里是凝冻状，第四个七天里是球状。然后变得坚硬，从像鱼的形状开始，到第五个月时，四肢完全长成。第七个月时，头发和指甲等长出。第八个月时，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意的根都长成。到第九个月时，身体圆满，在第十个月时，从子宫中出生，《集论》中是这样说的。关于它的净治方法，是生起次第和合修的方式。一般来说，所净治的与生处等在法性上相同，有很多特殊之处，但在这里，为了容易生起定解，所以共同地结合起来讲述。所净治的是，积累了从子宫出生的业力，死后在中阴身中形成，在人世间进入母亲的子宫，身体圆满后出生，做着生有的各种行为。净治者是，积累资粮，修习空性，在宫殿中，因金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：vajradhara，汉语字面意思：持金刚）中有那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）或字进入，以歌声催化融化，生起果金刚持等在法性上相同。那也要一个一个地结合，详细地讲述分为三：死有，中有，生有。第一，它的所净治是生、死、中有三者，粗大的是五种明分，细微的是三种融入，具有那些征相的死有，以智慧的积聚
English
Furthermore, in the state of becoming, various conceptualizations arise from proximate attainment, from arising, from manifestation. From the subtle wind of manifestation, the wind element arises, possessing the special ability to serve as the basis for consciousness. From the wind element, such a fire element arises; from the fire element, such a water element arises; from the water element, such an earth element arises. It is said that from those elements, the aggregates and so forth develop. In particular, regarding how a human being takes birth in the womb, it is said: the intermediate being sees the parents engaging in intercourse, enters from the father's mouth or crown, exits from the secret place, enters the mother's secret place, and unites in the center of the sperm and blood. That is what develops in the womb. That sperm and blood also possess the four elements: earth makes it stable, water makes it cohesive, fire makes it mature, and wind makes it grow. Gradually, it is nourished by the essence of the mother's wind and blood, and so forth. Thus, in the first week it is like curd, in the second week it is like thin gruel, in the third week it is like congealed jelly, and in the fourth week it remains in the form of a ball. Then it becomes hard, and from a shape like a fish, the limbs fully develop in the fifth month. In the seventh month, hair and nails and so forth grow. In the eighth month, the sense faculties of the eyes, ears, nose, tongue, body, and mind develop. In the ninth month, the body is complete, and in the tenth month, it is born from the womb, as stated in the Compendium of Manifestation. Regarding its purification method, it is the way of the generation stage and union. Generally, the object to be purified is similar in dharma to the place of birth, etc., and there are many special features, but here, in order to easily generate certainty, it is explained by combining them in common. The object to be purified is that which has accumulated the karma of being born from the womb, and after death, is formed in the intermediate state, enters the mother's womb in the human world, and after the body is complete, is born and performs various actions of the state of becoming. The purifier is that which accumulates merit, meditates on emptiness, and in the palace, the seed syllable or nāda (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音) enters the cause, Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：vajradhara，汉语字面意思：持金刚), and the melting is stimulated by song, and the result, Vajradhara, is erected, etc., which are similar in dharma. That also needs to be combined one by one, and explained in detail in three parts: the death state, the intermediate state, and the birth state. First, its object to be purified is the three states of birth, death, and intermediate state. The gross is the five clarities, the subtle is the three dissolutions. The death state with those signs, with the accumulation of wisdom
Tibetan
་སྦྱོང༌། །སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་དེ་དག་གི་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་འཆི་བར་སྲིད་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས། གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱོར་ན། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་བསགས་པ་ནི་ཚོགས་ཞིང་ལ་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་མཐུན་ཅིང༌། སྐྱེ་བ་དེ་མཐར་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་དང་ཕྲ་བ་གསུམ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཅན་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་གསལ་སྣང་གསུམ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུར་ལྡངས། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་པར་སྲིད་སྒོ་གསུམ་པོ། །འབྲུ་གསུམ་སྲེད་ལེན་ཧོཿཡིག་ནཱ་ད་དང༌། །སེམས་སྣང་ཙམ་སོགས་དེ་ཚུལ་ཐ་དད་སྦྱོང༌། །འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་སླར་སྣང་གསུམ་དང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུར་ལུགས་འབྱུང་དུ་ལྡངས་ནས། རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་ཞོན་པ་ཅན་གྱི་བར་དོའི་སྲིད་པ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་འབྱུང་རིམ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པས་སྦྱོང༌། །ཕ་མའི་སྣང་བར་ཤར་བ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་སྦྱོང༌། དེ་ཉིད་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་ནས་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་སྒོ་གསུམ་པོ་འབྲུ་གསུམ་དང༌། སྲེད་ལེན་ནི་ཧོཿཡིག་གཉིས་ཀྱིས་བརྟེན་པ་དང༌། ནཱ་དའམ་ཡིག་འབྲུ་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཙམ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་རགས་པའི་ལུས་མེད་ཅིང་ཕྲ་བའི་ཡིད་ལུས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་མཚོན་ཕྱིར་སེམས་སྣང་ཙམ་ལས་བར་དོའི་གཟུགས་མཚོན་བྱེད་དངོས་སུ་མི་འཇོག་པ་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་དུས་མ་གཏོགས་བར་དོའི་སེམས་སྣང་དུ་ལྡང་བའང་མེད་པ་ནི་སྲིན་བུ་པང་པ་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་བར་དོ་ཤིན་ཏུ་ཡུན་ཐུང་བ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ལས་མི་གནས་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ནི་ཕ་མ་བདེ་བས་བརྒྱལ་བ་དང་མཐུན་པའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མངོན་རྟོགས་དངོས་དང༌། རྫོགས་བྱེད་གྱི་དག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་འཇུག་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིན། །ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་མཁའ་སྤྲོ་མངལ་ལས་སྐྱེས་ ཟླ་ཉི་ཕྱག་མཚན་འདྲེས་པ་སྒོང་སྐྱེས་ཏེ། །ཟླ་བ་ས་བོན་ཙམ་བསྐྱེད་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། །སྐད་ཅིག་ཀྲོང་བསྐྱེད་པ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་དང་མཐུན། །བར་སྲིད་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་གནས་དང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཇུག་པས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བྱེད་ཙམ་གྱི་ངོས་ནས་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལ་ཉེ་རིང་
Chinese
修习。修习之法，观修生起次第，这些所修习的基础，包含于生、死、中有三者之中。为了容易理解，如果与现观相联系，那么前世在有中积累的业，如同在福田中积累福德资粮；那一世最终粗大二十五和微细三融入，具有这种征相的死亡有，是通过观修智慧资粮空性来修习的。第二是，光明、三种显现、自性八十复起，以心识为风之坐骑的中有三门，三字、贪取 ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字、那达等，心显现仅仅如此等，这些以不同的方式修习。从死亡光明中再次显现三种显现和自性八十，以次第产生，心识以风为坐骑的中有成立，那本身所生之处的器世界，以生起次第宫殿及座垫来修习。父母显现中显现，以因金刚持父母来修习。那本身见到行欲，在入胎之时，三门三字，贪取二者依赖于 ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，那达或者字融入仅仅如此，有些地方没有粗大的身体，仅仅依赖于微细的意身，为了表示这一点，仅仅是心显现，没有实际安立表示中有的色身，等等范畴中，除了生种子的时间以外，也没有生起中有的心显现，如同虫子转移身体的阶段一样，中有的时间非常短，仅仅是最后的时间刹那，与不驻留的这些相同是修习之法，因金刚持父母融入，与父母安乐昏厥相同是修习之法。第三分二：现观真实和圆满的清净。第一是，那本身从各种进入而如四生，融入以歌催促，虚空嬉戏胎生，日月手印混合卵生，月亮仅仅生种子，暖湿化生，刹那间生起为化生相同。中有那本身以生的处所和习气各种进入，如生有成立一样。所有生起次第仅仅从修习的角度，对于四生有远近。
English
Practice. The method of practice, contemplating the generation stage, the basis of these practices is contained within the three: birth, death, and intermediate state. To make it easier to understand, if connected with the Abhisamayalankara, then the karma accumulated in the previous life in the state of existence is like accumulating merit in the field of merit; that life ultimately has the characteristic of the twenty-five gross elements and the three subtle elements dissolving, the death state of existence is practiced by contemplating the wisdom accumulation of emptiness. The second is, the clear light, the three appearances, and the eighty natures arise again. With consciousness as the mount of wind, the three doors of the intermediate state, the three syllables, grasping onto the syllable ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), Nada, etc., the mind's appearance is just like that, these are practiced in different ways. From the clear light of death, the three appearances and the eighty natures arise again in order. The intermediate state is established with consciousness as the mount of wind, and the vessel world where it is born is practiced with the generation stage palace and seat. Appearing in the appearance of the parents is practiced with the cause, Vajradhara father and mother. Seeing the act of desire itself, at the time of entering the womb, the three doors, the three syllables, and the two graspers rely on the syllable ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), Nada or the syllable entering is just like that. In some places, there is no gross body, only relying on the subtle mind body. To represent this, it is only the appearance of the mind, and the form of the intermediate state is not actually established. In the category of etc., except for the time of generating the seed, there is no arising of the mind appearance of the intermediate state, just like the stage of a worm transferring its body, the time of the intermediate state is very short, only a moment at the end of time. Being the same as these that do not stay is the method of practice. The cause, Vajradhara father and mother dissolving, being the same as the parents fainting with bliss is the method of practice. The third has two parts: the actual Abhisamayalankara and the purification of completion. The first is, that itself enters from various places like the four births, dissolving is urged by song, space is played with, womb-born, sun and moon handprints mixed are egg-born, the moon only generates the seed, warmth and moisture are moisture-born, and instantly arising is the same as transformation-born. The intermediate state itself enters with various places of birth and habitual tendencies, just like the state of existence of birth is established. All generation stages are only from the perspective of practice, there is nearness and distance to the four births.