Tibetan
འཁོར་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་བའི་ལུགས་གཉིས། གསུམ་པ་བཟའ་བཏུང་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་རྗེས་ཆགས་ལས་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། ལྔ་པ་ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། དྲུག་པ་ཉལ་བ་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། བདུན་པ་ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར། བརྒྱད་པ་དག་བྱེད་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལའང་ དམིགས་པ་དང་ལག་ལེན་གྱི་དབྱེ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་འདིར་སྤྲོ་བར་མ་བྱས་སོ། །དྲུག་པ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་སྦྱང་གཞིའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་མ་ཤེས་ན། སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་བཞིན་མི་རྟོགས་པས་སྤྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཆད་པ་ལ་གསུམ། ཐོག་མར་འཆི་བའི་ཚུལ། དེ་ལས་བར་དོ་འཆར་ཚུལ། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་ཚུལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། འདིར་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱད་གཞིར་གསུངས་པ་ལས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མི་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་བཞི་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་རགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐིམ་པ་ལ་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་དག་ཐིམ་པའི་རྟགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་འཆི་རིམ་བསྡུ་ན། རགས་པ་འབྱུང་བཞིའི་ཐིམ་ཚུལ་ནི། ལུས་སའི་ཁམས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་རྟགས་ལུས་འགུལ་བསྐྱོད་མི་ནུས་ཤིང་ཟུང་མི་ཐུབ་པ། ནང་རྟགས་ཤེས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་རྟགས་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་དང་ཁ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྐམ། ནང་རྟགས་ཤེས་པ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་ཀུན་རྟོག་སོ་གསུམ་འགག་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་རྟགས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད། ནང་རྟགས་ཤེས་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགག་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་རྟགས་དབུགས་ཕྱིར་རིང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ནང་དུ་སྡུད་མི་ཤེས། ནང་རྟགས་ཤེས་པ་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་ཀུན་རྟོག་བདུན་འགག་གོ །དེ་ནས་ཕྲ་བ་སྣང་བ་གསུམ་ཐིམ་ཚུལ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དཀར་ལམ་པ་འབྱུང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ ཐིམ་པས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དམར་ལམ་པ་འབྱུང༌། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ནག་ལམ་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དེར་དྲན་པ་ཉམས་ནས་ནག་ཐམ་གྱིས་དྲན་མེ
Chinese
与轮涅有有关和无关的两种方式。第三是饮食的瑜伽。第四是随执业力的瑜伽。第五是时段行为的瑜伽。第六是睡眠的瑜伽。第七是黎明起床的瑜伽。第八是净化沐浴的瑜伽。对于这些， 有许多观想和实践的差别，这里就不详细阐述了。第六，讲解所净之基、能净之法和净治之理。首先，如果不详细了解所净之基的含义，就不能如实理解能净之法和净治之理，因此以总义的方式讲解，分为三部分。首先是死亡的方式，然后是中阴显现的方式，然后是转生完成的方式。首先是第一个：这里，生、死、中阴三者被说成是生起次第的所用之基，其中以具有六界的士夫为主进行讲解。那么，他的五蕴、四大、六根、五境、五智，即二十五种粗大之法等融入，称为死亡。虽然这些融入的征象有很多，但这里如果归纳死亡次第，粗大的四大融入方式是：身体的地界融入水界，外在的征象是身体不能移动，无法支撑，内在的征象是意识如烟雾般显现。水融入火，外在的征象是身体的灰尘和口水等干燥，内在的征象是意识如阳焰般显现。由嗔恨产生的三十三种分别念止息，火融入风，外在的征象是身体的温度从末端开始收缩，内在的征象是意识如萤火虫般显现。由贪欲产生的四十种分别念止息，风融入阿赖耶识，外在的征象是呼吸向外延长，无法向内收摄，内在的征象是意识如无风摇曳的灯火般显现。由愚痴产生的七种分别念止息。 然后是微细的三种光明融入方式：阿赖耶识融入光明，显现出如无云晴空中月光升起般的光明，是白色的光明。光明融入增长，显现出如无云晴空中阳光升起般的光明，是红色的光明。增长融入近得，显现出如无云晴空中暮色笼罩般的光明，是黑色的光明，在那里，记忆消失，被黑暗所笼罩。
English
The two ways of being related to and unrelated to cyclic existence and nirvana. Third is the yoga of eating and drinking. Fourth is the yoga of karma and habit. Fifth is the yoga of conduct between sessions. Sixth is the yoga of sleeping. Seventh is the yoga of waking up at dawn. Eighth is the yoga of purification through bathing. Regarding these, there are many differences in visualization and practice, which will not be elaborated here. Sixth, explaining the basis to be purified, the means of purification, and the method of purification. First, if the meaning of the basis to be purified is not understood in detail, the means of purification and the method of purification cannot be understood as they are. Therefore, it is explained in a general way, divided into three parts. First is the way of death, then the way the bardo arises, and then the way of accomplishing rebirth. First is the first: Here, the three of birth, death, and bardo are said to be the basis for use in the generation stage, and among them, the explanation focuses on a person with the six elements. Then, his five aggregates, four elements, six senses, five objects, and five wisdoms, that is, the twenty-five gross elements, etc., dissolve, which is called death. Although there are many signs of these dissolutions, if we summarize the order of death here, the way the gross four elements dissolve is: the earth element of the body dissolves into the water element, the external sign is that the body cannot move and cannot support itself, and the internal sign is that consciousness appears like smoke. Water dissolves into fire, the external sign is that the dust and saliva, etc., of the body dry up, and the internal sign is that consciousness appears like a mirage. The thirty-three conceptualizations arising from anger cease, and fire dissolves into wind, the external sign is that the body's heat contracts from the extremities, and the internal sign is that consciousness appears like a firefly. The forty conceptualizations arising from desire cease, and wind dissolves into alaya-consciousness, the external sign is that the breath flows out for a long time and cannot be drawn in, and the internal sign is that consciousness appears like a candle flame unmoved by the wind. The seven conceptualizations arising from ignorance cease. Then, the way the subtle three lights dissolve is: alaya-consciousness dissolves into light, and a white light appears like moonlight rising in a cloudless sky. Light dissolves into increase, and a red light appears like sunlight rising in a cloudless sky. Increase dissolves into near attainment, and a black light appears like twilight covering a cloudless sky, and there, memory fades and is obscured by darkness.
Tibetan
ད་དུ་འགྲོ། དྲན་མེད་དེ་སངས་པ་ན་ཟླ་འོད་དང་ཉི་འོད་དང་མུན་པའི་སྨག་སྟེ་ནམ་མཁའ་སློད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུ་འཆར་ཏེ་འོད་གསལ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ལས་སླར་ཉེར་ཐོབ། དེ་ལས་མཆེད་པ་དང་མཆེད་པ་ལས་སྣང་བ་རྣམས་རིམ་པས་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་ཞིང༌། སྣང་བ་ལས་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་ཤར་ནས་རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་ཞོན་པ་ཅན་གྱི་བར་དོའི་ལུས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེའང་དང་པོར་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡུད་དེ་བ་འཆར། དེ་ནས་དེ་ཇེ་མི་གསལ་དུ་སོང་སྟེ་ཕྱི་མའི་ལུས་སྣང་འཆར་བར་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་དུ་བཤད་ཅིང༌། དེའང་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལུས་དབྱིབས་ཅན་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ། སྐྱེ་གནས་མ་གཏོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ། དྲི་ལ་ཟོས་ནས་ལུས་བརྟས་པར་བྱེད་པ། རང་དང་རིས་མཐུན་པའི་བར་དོ་དང་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་བ། སྐྱེ་གནས་དང་དྲི་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྒྱུ་བ་ཞིག་ཏུ་བཤད་ལ། ལས་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་སྣང་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མི་བརྟན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ཚད་རིང་མཐའ་ཞག་བདུན་ཡིན་ཞིང་དེ་ཚུན་ཆད་དུ་ངེས་པ་མེད་ལ། དེ་ལ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བར་མ་ནུས་ན་ཅུང་ཟད་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུའི་འཆི་ཆུང་རེ་ལས་སླར་བར་དོར་སྐྱེས་ནས་ཞག་བདུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་ཞིང༌། དེར་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ མ་རྙེད་ན་རང་བཞིན་ལས་ཞག་ཞེ་དགུ་ཚུན་ལ་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའོ། །དེའང་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་སྲིད་མི་འོང་བར་གང་དུ་ཤི་བ་དེར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་ཅིང༌། འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་སྲིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེས་ནས་ཅི་རིགས་པའི་ཆགས་སྡང་གིས་ཅུང་ཟད་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུའི་འཆི་ཆུང་རེ་ལས་ཀྲོང་སྟེ་སྐྱེ། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་ན་དྲི་དང་རོ་ལ་སྲེད་པའི་ཆགས་སྡང་གིས་ཅུང་ཟད་བརྒྱལ་བ་ལས་སྐྱེས། མངལ་དང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་ན་ཕ་མ་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་ནས་ཆགས་སྡང་གིས་ཅུང་ཟད་བརྒྱལ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེའང་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡོ་བའི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་འོད་གསལ་ཕྲ་མོ་རེ་འཆར་ཏེ། འོད་གསལ་དེ་ལས་སླར་ཉེར་ཐོབ་ཤ
Chinese
现在去哪里？当从无意识中醒来时，就像拂晓时分，没有月光、阳光和黑暗的阴影，远离了三种扰乱天空的因素，清澈的天空显现，那是光明。第二，从光明中再次获得，从那之中生起，从生起之中，各种显现依次刹那间显现。从显现中，八十种概念生起，从而形成了以风为坐骑的意识的中阴身。那也是，首先，过去的习气的显现短暂地显现。然后，它变得越来越不清晰，时轮大疏中说，为了显现来世的身体。那也是，将要出生的身体具有形状，所有感官都齐全，除了出生地之外，没有障碍，具有业力的神通力量，以气味为食来滋养身体，与自己同类的中阴身和天眼所见，为了寻找出生地和气味而显现行走。依赖于善恶业的差别，会显现各种不确定的幻觉，并且非常不稳定。那时的极限是七天，在那之前是不确定的。如果不能在生有中出生，就会经历一次类似于昏厥的小死亡，然后再次在中阴中出生，以七天的方式执取生有。在那里，如果没有找到出生的因缘聚合，那么自然地，在四十九天之内一定会受生。也就是说，在无色界中出生，不会有中阴，在哪里死亡，就在哪里形成无色界的蕴。据说在欲界和色界中出生，一定会经历中阴。第三，从那之后，进入生有之时，从四种出生方式中，如果是化生，由于对住处的贪恋而生起，通过各种各样的贪恋和嗔恨，经历一次类似于昏厥的小死亡而突然出生。如果是从温暖和湿气中出生，由于对气味和味道的贪恋而生起，通过贪恋和嗔恨，经历一次类似于昏厥而出生。如果是从胎生和卵生中出生，看到父母行欲，由于贪恋和嗔恨，经历一次类似于昏厥而受生。那也是，中阴状态的自性，摇动的风融入，显现少许的显、增、得三种和微细的光明。从那光明中再次获得。
English
Where to go now? When awakened from unconsciousness, it is like the clear sky at dawn, free from the three factors that disturb the sky—moonlight, sunlight, and the darkness of night—the clear sky appears, which is luminosity. Secondly, from that luminosity, one gains again. From that, arising, and from that arising, various appearances sequentially arise in an instant. From the appearances, eighty concepts arise, and thus the intermediate state body, with consciousness riding on the wind, is formed. That is, first, the appearance of past habitual tendencies briefly appears. Then, it becomes increasingly unclear, and the Kalachakra Great Commentary states that the appearance of the future body arises. That is, the body that will be born has a shape, all senses are complete, there is no obstruction except for the birthplace, it possesses the power of miraculous abilities due to karma, it nourishes the body by consuming odors, it is seen by intermediate beings and divine eyes of the same kind, and it manifestly travels to seek a birthplace and odors. Depending on the difference between good and bad karma, various uncertain illusions arise, and it is extremely unstable. At that time, the maximum duration is seven days, and before that, it is uncertain. If one cannot be born in the existence of birth, one experiences a minor death like a faint, and then is born again in the intermediate state, taking hold of the existence of birth in a manner of seven days. There, if the assembly of causes for birth is not found, then naturally, one will definitely take birth within forty-nine days. That is, in the formless realm, there is no intermediate state; wherever one dies, there the aggregate of the formless realm is formed. It is said that in the desire realm and the form realm, the intermediate state definitely occurs. Thirdly, from then on, when entering the existence of birth, from the four modes of birth, if it is miraculous birth, due to attachment to a dwelling, one arises, and through various forms of attachment and aversion, one is born suddenly after experiencing a minor death like a faint. If born from warmth and moisture, one arises due to attachment to odors and tastes, and through attachment and aversion, one is born after experiencing something like a faint. If born from a womb or an egg, seeing the parents engaging in desire, one takes birth due to attachment and aversion after experiencing something like a faint. That is, the nature of the intermediate state, the moving winds dissolve, and a small amount of the three—appearance, increase, and attainment—and subtle luminosity arise. From that luminosity, one gains again.