Tibetan
ད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་དང༌། །ཕྲ་ཐིག་སྟེང་ འོག་སྣ་རྩེའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི། །བདེ་བས་རྒྱས་འདེབས། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སློབ་དགོས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ལྷ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ཞུ་བདེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣམ་པ་མ་འགག་པ་ལ་ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གོ་བའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པས་གསལ་སྣང་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས། མ་རྒྱུད་ལ་ཕྲ་མོ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཐིག་ལེ་དབབ་ཟློག་གི་རྣལ་འབྱོར། ཕ་རྒྱུད་ལ་སྟེང་འོག་གི་སྣ་རྩེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྦྱོར་བས་ཞུ་བདེ་དྲངས་ཏེ་གསལ་སྣང་ལ་བདེ་བས་རྒྱས་འདེབས། མདོར་ན་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་གསལ་སྣང་ལ་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱས་གདབ་བས། ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་དེའང་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་ལམ་གྱིས་ཤར་བ་ན། དེ་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པས་རླུང་རྣམས་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པར་ན་འཕོ་བས་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་དང་ལྷ་སྐུ་གཉིས་ཆེད་གཏད་དུ་བསྲེ་ནས་རྒྱས་བཏབ་མི་དགོས་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཆར་ཞིང༌། རྣམ་རྟོག་གིས་བར་མི་ཆོད་པ་ན་དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པའི་ཚེ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའོ། །འདིར་ཕྲ་ཐིག་ལ་ངོས་འཛིན་མང་ཞིང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་སོགས་མང་གིས་དོགས་པས་མ་སྤྲོས་ཏེ་འདི་རིགས་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། བསྒོམ་པས་སྐྱོ་བ་ན། །ལྷ་དང་དོན་དམ་རང་རིགས་དག་པ་དྲན། །ལྷ་བསྒོམས་པས་སྐྱོན་དག་པ་དྲན་པ་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་མཐའ་དག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། རིན་ཆེན་འབར་བར། བསམ་གཏན་མི་ནུས་རྣལ་འབྱོར་གང༌། །དེས་ནི་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དག་པ་དྲན་ཚུལ་ལ་རྣམ་གཞག་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་དག་པ་ལ་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་དག་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་སུ། སྙིང་རྗེའི་སྤྱན་ནི་དམར་པོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དག་པའི་སྤྱན། །བྱམས་པའི་ཐུགས་ལ་ཡན་ལག་གནག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། ལུས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལྷར་དག་པ་ནི། གསང་འདུས་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །སང
Chinese
如今的定解，于微细明点上下鼻尖之命勤，以乐增盛。如是于修习生起次第之时，所有显现方之坛城于意念中生起，所有一切仅于世俗中显现，然本体未成立，了知胜义为空性，而修习如幻之等持。究竟而言，神之显现与我慢，以融乐加持之相未止息，需于本体显现为远离一切戏论边之智慧。如是不能之时，以稳固了知空性之定解，于明相增盛空性。于母续，微细风之瑜伽与明点降提之瑜伽。于父续，以上下之鼻尖瑜伽修习之命勤结合，引生融乐，而于明相增盛乐。总而言之，于神之轮之明相上，增盛乐空，如是显现为神身，亦于乐空之本体上以道显现之时，于彼精进修习，则诸风融入于中脉，由那转变为圆满次第之证悟而生乐，且彼与神身二者无需特意混合而增盛，乃一同显现。若无分别念间隔，则称为安住于一念。修习彼时，于获得触见之征相之时，乃安住于证悟之瑜伽也。于此，微细明点之认识多且彼等如何修习之方式等甚多，以多故而未广说，此等亦当知于其他也。第四为，修习疲厌时，忆念神与胜义自性清净。忆念修习神之过失清净，于一切大成就者之论中皆有宣说。 《宝鬘论》云：“若不能禅定，瑜伽为何用？由此随念净。”如是。忆念清净之方式有诸多安立，其中，于世俗神之清净上，诸神之现证乃于佛之大功德中清净，如《二观察续》云：“慈悲之眼乃红色，三金刚之清净眼。慈爱之心有支分。”如是等语。身体之蕴界等清净为神，如《密集》云：“五蕴自性中，
English
Now, with certainty, the bliss increases through the life-force exertion at the tips of the upper and lower nostrils on the subtle point. Thus, during all times of learning the generation stage, all mandalas of the appearing side that arise in the mind should be understood as merely appearing in conventionality, without being established in their own essence as emptiness in ultimate reality, and one should learn the samadhi like an illusion. Ultimately, the appearance of the deity and the pride, blessed by the melting bliss, should manifest as the wisdom that is free from all extremes of elaboration of essence without ceasing. If that is not possible, then with the firm certainty of understanding emptiness, one should increase the clarity of appearance with emptiness. In the mother tantra, there is the yoga of subtle winds and the yoga of dropping and reversing bindus. In the father tantra, one should draw melting bliss by combining the life-force exertion of meditating on the yoga of the upper and lower nostrils, and increase the clarity of appearance with bliss. In short, by increasing the bliss and emptiness on the clarity of appearance of the deity's wheel, when the appearance as the deity's form also arises as the path in the essence of bliss and emptiness, by diligently meditating on that, the winds dissolve into the central channel, and joy arises as it transforms into the realization of the completion stage, and there is no need to specifically mix and increase that and the deity's form, but they arise together. When there is no interruption by conceptual thoughts, it is called abiding in one-pointed mindfulness. By meditating on that, when the signs of tangible vision are found, one abides in the yoga of realization. Here, there are many identifications of subtle points, and because there are many ways to meditate on them, etc., I have not elaborated because of the concern for multiplicity, but one should also know these kinds of things in others. The fourth is: When weary of meditation, remember the purity of the deity and the ultimate reality of one's own lineage. Remembering the purification of faults by meditating on the deity is stated in all the treatises of the great accomplished ones. The Precious Garland says: "What is the use of yoga if one cannot meditate? Therefore, remember purity." Like that. There are many establishments of how to remember purity. Among them, the purity of the conventional deity is that the actualizations of the deities are pure in the great qualities of the Buddha, as it says in the Two Examinations: "The eye of compassion is red, the pure eye of the three vajras. The loving heart has limbs." And so on. The purification of the aggregates and elements of the body, etc., as the deity, as it says in the Guhyasamaja: "In the nature of the five aggregates,
Tibetan
ས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་བསྟན་བྱ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི། །ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལྷར་དག་པ་ནི། ལཽ་ཨི་པས། དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་བརྟགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ། རྒྱན་ཆ་སྔགས་སུ་དག་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱིས། དཔའ་བོ་རྩ་བའི་སྔགས་སོགས་གང༌། །ཚངས་པའི་སྐུད་པ་སོགས་སུ་བརྟགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དག་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །རང་རིག་པའི་དག་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་ན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དག་པ་དྲན་པའི་དགོས་པ་ནི། བླ་མ་དག་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་ཟློག་པའི་དོན་དུ་བཞེད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། ཐུན་བཞིར་བསླབ་ལ་ཐུན་མཚམས་བསྡུ་ཞིང་ལྡངས། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཞོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུན་བཞིར་བསླབ་པར་བཤད་པའི་ཐུན་བཞི་ནི། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་པས། ཐུན་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། ཐོ་རངས་དང་ཉི་མའི་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་དང་མཚན་མོ་སྟེ་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རང་ལ་བསྡུ། རང་ཡང་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་སླར་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ། དྲིལ་བུ་པས། ས་བོན་འོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་བདག་པོ་དང༌། །འཁོར་ལོ་ས་དང་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་རྣམས། །སྣང་བར་བྱས་ཏེ་འོད་གྱུར་རིམ་བཞིན་བསྡུ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། མཉམ་པར་མ་གཞག་བཟླས་པ་གཏོར་མ་ཟས། །ཆགས་སྤྱོད་ཉལ་ལྡངས་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་ཐོབ་བམ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་དང་པོ་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བཟླ་ཡུལ་ཕྲེང་བ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ། བཟླ་བྱ་སྔགས། བཟླས་པའི་གྲངས་ཚད་ཀྱི་རྣམ་གཞག །གཉིས་པ་གཏོར་མ་བཏང་བ་ལ། ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་ཐ་དད་མི་དད་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་དཀྱིལ་
Chinese
如云“地增五处善宣说，眼等四尊天女众，地等自性之体性。”等语。身体脉界等清净为天尊者，如劳瓦巴云：“二十四位勇士众，观察身体之界性。”如是等语。饰品清净为咒语者，如彼云：“勇士根本咒等何，观想梵天之线等。”如是等语。胜义谛本性清净者，如是性之清净者，须知轮回涅槃一切事物，自性清净，无生空性。如《二观察续》云：“定知一切事物之，清净即说如是性。”如是。自明之清净者，若与圆满次第相关，须知一切皆为乐空俱生之显现。如《二观察续》云：“自明自性即清净，非由他净得解脱，以境事物清净故，自之明觉安乐胜。”如是。忆念清净之必要者，诸上师认为是为了遣除将道与果之法执为相异之义。第五者，于四座中修习，于座间收摄而起立。趋入生起次第之瑜伽士，所说于四座中修习之四座者，如匝兰达拉巴云：“所谓四座加持之次第者，即黎明、正午、傍晚与夜晚，乃修习之次第也。”如是。于座间收摄者，即将外器内情，有依及所依等收摄于自身，自身亦次第收摄于光明，复从光明中起立为如幻之天身。如铃论师云：“种子光明智慧主，轮、地与楼房重重等，显现已成光明次第摄。”如是。二、未入定之瑜伽者，未入定念诵、朵玛、食、贪欲行、睡眠起卧、沐浴之瑜伽。生起次第之后得，或未入定之瑜伽有八，初、念诵咒之瑜伽者，念诵之所缘为念珠，念诵之对境，当念诵之咒语，念诵之数量之安立。二、朵玛抛掷者，天与生灵有异与无异二者，后者则于坛城
English
As it is said, "The five increases are well explained. The four goddesses, such as the eyes, are the nature of the earth, etc." The purification of the body's channels and elements into deities is like what Lowaipa said: "The twenty-four heroes contemplate the elements of the body." Similarly, the purification of ornaments into mantras is like what he said: "Whatever the root mantras of the heroes, contemplate them as the threads of Brahma, etc." Similarly, the purification of the ultimate reality itself, the purification of suchness, is to know that all phenomena of samsara and nirvana are naturally pure, unborn emptiness. As it says in the Two Contemplations Tantra: "Surely, of all phenomena, purity is said to be suchness." The purification of self-awareness, when related to the Completion Stage, is to know that everything is the manifestation of co-emergent bliss and emptiness. As it says in the Two Contemplations Tantra: "Self-awareness itself is purity. Liberation is not from other purities. Because the objects of the senses are pure, the bliss of one's own awareness is supreme." The purpose of remembering purification is that the lamas consider it to be for the sake of dispelling the notion that the Dharma of the path and the result are different. Fifth, one trains in four sessions, gathering and rising between sessions. The four sessions in which a yogi who engages in the Generation Stage is said to train are, as Jalandharapa said: "The sequence called the blessing in four sessions is dawn, noon, afternoon, and night, which is the sequence of meditation." Gathering in the intervals between sessions is to gather the outer world and the inner beings, including the support and the supported, into oneself. One gradually gathers oneself into clear light and then rises from the clear light as an illusory deity. As Drilbupa said: "The seed, the light, the lord of wisdom, the wheels, the earth, and the stacked houses, having appeared as light, are gradually gathered." Second, the yoga of not being in equipoise is the yoga of recitation, offering torma, eating, engaging in desire, sleeping, rising, and bathing while not in equipoise. The post-meditation or non-equipoise yoga of the Generation Stage has eight aspects. First, the yoga of mantra recitation includes the rosary as the object of recitation, the focus of recitation, the mantra to be recited, and the establishment of the number of recitations. Second, the offering of torma involves the distinction between deities and spirits being different or not different. In the latter case, in the mandala