Tibetan
༌། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལས་བཞེངས་པ་དང༌། གཞན་དོན་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྐུའི་སྣང་བ་མི་སྡུད་པར་གནས་པ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་མེད་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་བསྐྱེད་ཚུལ་ལའང༌། གཉིས་ཀ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་གང་རུང་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཅི་རིགས་འབྱུང་ཞིང༌། སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་བས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །འཁོར་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་དང་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་སྙིང་པོའམ་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་འབྱུང་སྟེ་ དེ་ལ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་པ་དང་གནད་གཅིག་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་དམ་ཚིག་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་དམ་ཚིག་པ་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་པ་དང་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་མི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམ་པ་དང༌། ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་ནམ་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པས་མཚན་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ལའང་ལྷ་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱེད་པ་དང་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱེད་པ་ཅི་རིགས་ཡོད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའང་གཞུང་ཕལ་ཆེར་དུ་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་ལྷ་ཡང་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་མང་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆོ་ག་སུམ་བསྐྱེད། ཁ་ཅིག་ཏུ་ལྷ་མི་བསྒོམ་པར་ལྷའི་ས་བོན་ཙམ་དགོད་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ནི། རྫོགས་བྱེད་ཡན་ལག་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག །དབང་བསྐུར་རྣམ་ལྔས་རྒྱས་གདབ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། །བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པ་སོགས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི། །སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པ་སོགས་བྱས་ལ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་བཅུག་སྟེ་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར
Chinese
当所化有情调伏之时，示现色身而作利生事业，与此相符的祈请是通过歌舞来迎请；为了利他，刹那也不收摄身之显现而安住，与此相符的祈请则无需歌舞，如是宣说。关于二种金刚持的生起方式，二者皆从五现证生起，或者随宜从三种仪轨生起。身色与面容手印，也有因果二者相同与不相同等多种情况，故不一定。眷属的生起方式也有五现证生起、三种仪轨生起，以及仅从心髓或种子字生起等多种。三重尊绝大多数都会出现， 其中誓言尊就是通过仪轨生起的那尊，因此与誓言者意义相同。智慧尊则是在誓言尊的心间，于莲花日轮等座上观想与誓言尊相同的本尊，或者观想与誓言尊身色面容手印不相同的本尊，或者观想从种子字生起之法器等多种情况。三摩地尊则是于智慧尊心间观想种子字或法器，观想智慧尊为法器之相，则以三摩地尊为种子字之相来标示。对此，也有将所有本尊都作为三重尊来修持，以及仅将主尊作为三重尊来修持等多种情况。关于加持诸根等，大多数经续中都有宣说，其本尊也多是从种子字生起，有些地方是三种仪轨生起，有些地方则不观想本尊，而仅安立本尊的种子字，也有如此宣说。第三、宣说圆满次第之支分，圆满次第之支分：安住智慧坛城，以五种灌顶印封，供养与赞叹。如是宣说，生起次第之三摩地，从金刚帐中迎请安住智慧坛城等。其中迎请智慧尊，如是从心间的种子字的放光，从自性之本处迎请观想如是的智慧坛城，包括所依与能依，并作供养等，之后安住在誓言誓 Samaya 轮中，成为一体。
English
When the time comes to tame those to be tamed, showing the form body and doing benefit for beings, the request that is in accordance with this is to invite through song and dance; for the sake of others, not even for a moment withdrawing the appearance of the body and abiding, the request that is in accordance with this is said to be without song and dance. Regarding the manner of generating the two Vajra Holders, both arise from the five manifest enlightenments, or as appropriate, arise from the three ritual methods. The body color and face and hands also have many differences, such as the cause and effect being the same or not the same, so it is not definite. The manner of generating the retinue also has various ways of arising, such as arising from the five manifest enlightenments, arising from the three ritual methods, and arising only from the essence or seed syllable. The three-layered being mostly appears, In that, the Samaya being is the one generated by the ritual, so it is the same in meaning as the Samaya being. The Wisdom being is in the heart of the Samaya being, on a seat of lotus and sun, etc., meditating on a deity similar to the Samaya being, or meditating on a deity with a different body color, face, and hands from the Samaya being, or meditating on a hand symbol arising from the seed syllable, etc., in various ways. The Samadhi being is meditating on the seed syllable or hand symbol in the heart of the Wisdom being. Meditating on the Wisdom being as the form of the hand symbol, then the Samadhi being is to be marked by the form of the seed syllable. In this, there are various ways of doing all the deities as three-layered beings, and only the main deity as a three-layered being. Also, the blessing of the sense bases, etc., is spoken of in most texts, and the deities of that are mostly generated from the seed syllable alone. In some places, there is the three-fold generation of the ritual. In some places, it is also said that one does not meditate on the deity, but only places the seed syllable of the deity. Third, explaining the limb of completion: The limb of completion is to place the wisdom mandala, seal with the five empowerments, offer and praise. It is said that the Samadhi of generation is the limb of completion, such as placing the wisdom mandala from the Vajra Tent. In that, placing the wisdom being is like inviting the wisdom mandala, including the support and the supported, from the natural place by the rays of light from the seed syllable in the heart, offering, etc., and then placing it in the Samaya wheel, becoming of one taste.
Tibetan
་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་དགའ་བའི་སྒོ་ ལ་སོགས་པས་སྤྱན་འདྲེན་ལ། དེའང་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཙམ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་པ་དང་འདྲ་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་མང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་དུ་མན་ངག་སྙེ་མར་བཤད་ལ། གཞན་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེས་བདག་དང་ཡེ་ཤེས་པ་ཐ་དད་དུ་རྟོག་པ་འགོག་པ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་དག་གིས་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དབང་ལྷ་ནི་གཞུང་ཕལ་ཆེར་དུ་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་འདྲ་བས་དབང་བསྐུར་བ་མང་ངོ༌། །དབང་ནི་གཞུང་ཕལ་ཆེར་དུ་ཆུ་དབང་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ལ། མཚོ་སྐྱེས་དང་ཇོ་བོ་རྗེས་དབང་བཞི་བསྐུར་བའང་བཤད། ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་འདིར་བུམ་དབང་ཙམ་གྱིས་རུང་ལ། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་ན་ནི་བཞི་ག་དགོས་པར་བཞེད་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ངེས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་ནི། སྤང་བྱའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་འཇོག་པའི་དོན་ཡིན་ཅིང༌། ཇོ་བོ་རྗེས། བགེགས་དང་སྒྲིབ་པ་དང་ཐེག་དམན་སེལ་བ་དང་བཟླས་སྒོམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པ་སྐོང་བ་དང་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་སྟེ་བརྒྱད་དུ་བཤད་དོ། །རྒྱས་འདེབས་ལ་རྣམ་གཞག་མང་ཡང༌། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱས་མཚོན་ནུས་ལ། དེའང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྟེང་དུ་མཚོན་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་མཚོན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་གསང་དོན་རླབས་སུ་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ལྔའི་དོན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ཅན་ལ་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་པའི་
Chinese
要坚定这种信心。有些是通过“呸 (藏文：ཕེཾ་)”的声音和融入的喜悦之门等来迎请。那也分为仅迎请无有宫殿的智慧本尊，以及不确定是否如三昧耶尊般迎请十方诸佛菩萨等多种情况。迎请智慧尊的必要是：《窍诀穗》中说，为了更加信奉一切如来是自性一体，从而相信平等性。另外，觉沃杰说，是为了阻止将自己和智慧尊视为他体，稳固无别的我慢，以及为了加持。之后是灌顶：观想心间的种子字的光芒迎请灌顶天神，进行供养和祈祷，他们便给予灌顶。灌顶天神大多与经文中观想的坛城本尊相同，因此灌顶很多。关于灌顶，大多数经文中只说了水灌顶，海生金刚和觉沃杰也说了四种灌顶。有些人认为，只修生起次第的话，这里只需瓶灌顶即可，如果与圆满次第相关，则需要四种灌顶，但这并不确定。灌顶的必要是：洗净所断的垢染，并安立成办所修之事的能量。觉沃杰说，有八种必要：遣除障碍和遮障、去除下劣乘、堪能作为念诵修持的法器、有能力成办息等事业、圆满菩提心之亏损，以及未来佛陀给予灌顶。关于印封，有很多分类。尊者扎巴说：总的来说，金刚乘的道和果都能够用手印来表示。 那也是在生起次第之上表示，因此能够表示所有的道。那有五种：自性上是自性的手印，身体上是心的手印，心上是身体的手印，因上是果的手印，果上是因的手印。他所说的这些是甚深密意，那五种意义是：通达诸法自性清净，即是自性上是自性，或者自性者上是自性者的
English
One should strengthen this faith. In some cases, the invitation is done through the sound of "Phem (Tibetan: ཕེཾ་)" and the door of joy of absorption, etc. That also includes inviting only the wisdom deity without a palace, and inviting Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions without certainty like the Samayasattvas, and so on. The necessity of inviting the wisdom being is explained in the 'Ear of Whispered Instructions' as being for the purpose of believing in equality by particularly believing that all Tathagatas are of one essence. Furthermore, Jowo Je said that it is to prevent perceiving oneself and the wisdom being as different entities, to stabilize the pride of non-duality, and for the purpose of blessing. Then comes the empowerment: visualize that the light rays of the seed syllable at the heart invite the empowerment deities, and by offering and praying to them, they bestow the empowerment. The empowerment deities are mostly the same as the mandala deities visualized in the scriptures, so there are many empowerments. Regarding empowerment, most scriptures only mention water empowerment, but Padmasambhava and Jowo Je also mentioned the four empowerments. Some people think that if one only practices the generation stage, then only the vase empowerment is sufficient here, but if it is related to the completion stage, then all four are necessary, but that is not certain. The necessity of empowerment is: to wash away the impurities to be abandoned and to establish the power to accomplish what is to be accomplished. Jowo Je said that there are eight necessities: to eliminate obstacles and obscurations, to remove inferior vehicles, to be suitable as a vessel for recitation and practice, to have the power to accomplish peaceful and other activities, to fulfill the degeneration of Bodhicitta, and that in the future the Buddhas will bestow empowerment. Regarding sealing, there are many classifications. Jetsun Drakpa said: In general, all the paths and fruits of Vajrayana can be represented by mudras. That is also represented on top of the generation stage, so it can represent all the paths. There are five of them: on the nature is the mudra of nature, on the body is the mudra of mind, on the mind is the mudra of body, on the cause is the mudra of the result, and on the result is the mudra of the cause. What he said is of great secret meaning, and the meaning of those five is: understanding that all phenomena are naturally pure is the nature on the nature, or the self-nature on the self-nature.