Tibetan
་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་དེའི་ལྟེ་བར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་འབྱུང་རིམ་སོགས་ཞུ་བ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་འབྱུང་རིམ་མེད་པར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ལས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། འབྱུང་རིམ་རི་རབ་ དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་གཉི་ག་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་མང་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་བྷྲཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་འཁོར་ལོ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་རྣམ་སྣང་ཞུ་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་བཤད་དོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བརྟག་གཉིས་ལས། །སྟོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྐད་གསུངས། །གྲུ་བཞི་ཡང་དག་འབར་བ་ཉིད། །སྒོ་བཞི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་སྟེ། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་རྔ་ཡབ་ལྡན། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན། །ཞེས་དང༌། མངོན་བརྗོད་ལས། ཟུར་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞིས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་ཀྱིས་མཛེས་ཤིང༌། །བ་དན་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་སོགས་རྒྱུད་མཐའ་དག་ཏུ་གསུངས་སོ། །བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དུར་ཁྲོད་བསྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། དེའང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་དུར་ཁྲོད་རྡོ་རྭའི་ནང་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་འོད་ཕྲེང་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བྱ་བར་བསྟན་ཅིང༌། དུར་ཁྲོད་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། གཏུམ་དྲག་དེ་བཞིན་ཚང་ཚིང་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཀེང་རུས་ཅན། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་མི་བཟད་བཞད། །བྱིན་ཟ་རུ་ནི་བཀྲ་ཤིས་མཆོག །མུན་པ་དྲག་པོ་བདེན་བྲལ་དུ། །རླུང་ཕྱོགས་ཀི་ལི་ཀི་ལིའི་སྒྲ། །ཞེས་དང༌། དུར་ཁྲོད་རེ་ལ་ཤིང་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གདན་པདྨ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་ངོ༌། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། བརྟེན་པ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྒོམ། །སྐྱེད་ཚུལ་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི། །ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་ རྣམས་རིམ་པ་བཞིན། །ཟླ་ཉི་ས་བོན་འདྲེས་དང་རྫོགས་པའི་ཚུལ། །སྟོང་ཉིད་ས་བོན་གཟུགས་རྫོགས་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ས་བོན་ཕྱག་མཚན་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་པའོ། །རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་མོད་ལ་བརྟེན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེད་ཚུལ་གཙོ་
Chinese
生起誓言金刚后，在其中心生起宫殿，在法生中，于各种莲花和各种金刚的中心请求生起次第等，由此生起宫殿，在法生中，没有生起次第，于各种莲花和各种金刚之上生起宫殿，于具有生起次第须弥山之上，在各种莲花和各种金刚的中心，宫殿和本尊二者同时生起的分类很多。宫殿也说从勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ）字生起，从轮生起，从毗卢遮那光芒生起等各种各样。宫殿在《二观察续》中说：导师如此宣说此坛城，四方端正且燃烧，具有四门，极其辉煌，以半个璎珞和璎珞装饰，具有花环等拂尘，以八根柱子严饰。又在《名义集》中说：四角具有四门，以四个马厩装饰，以网和半网美化，以幡旗花环装饰。等等，在一切续部中都这样说了。在乐欢喜等本尊的修法中，说要在宫殿的外面观修尸林，这在《律生论》中说尸林在石围墙内，在《金刚空行》中说要在光鬘之外进行。尸林在《律生论》中说：凶猛暴怒，同样丛林，金刚燃烧具骨骸，自在处则令人厌恶，食肉处则吉祥殊胜，黑暗猛烈无真实，风的方向传来叽哩叽哩的声音。等等，每一尸林中，树木和方位守护等差别都有详细说明。之后，也要观想宫殿内的坛城众的坐垫莲花等。第二，所依本尊生起法：所依本尊之轮圆满观，生起之理五现证与金刚四，以三种仪轨生起次第四，月日种子相融与圆满之理，空性种子形圆满安立字，种子手印身皆圆满也。在生起所依宫殿和坐垫之后，立即要观想所依本尊的轮涅圆满，生起之理，主
English
Having generated the Samaya Vajra, generate the palace in its center. In the Dharma-kaya, request the generation sequence etc. at the center of various lotuses and various vajras, thereby generating the palace. In the Dharma-kaya, without the generation sequence, generate the palace on top of various lotuses and various vajras. On top of the generation sequence with Mount Meru, at the center of various lotuses and various vajras, there are many classifications of generating the palace and the deity simultaneously. The palace is also said to be generated from Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆), generated from a wheel, generated from the light of Vairochana, etc., in various ways. The palace is described in the Two Enquiries Tantra: "The Teacher spoke of this mandala thus: A perfect square, blazing, with four doors, greatly splendid, adorned with necklaces and half-necklaces, possessing garlands and fly-whisks, closely adorned with eight pillars." Also, in the Abhidhanasamuccaya: "Four-cornered with four doors, adorned with four horse-stables, beautified with nets and half-nets, adorned with banners and garlands." And so forth, it is said in all the tantras. In the practice of Hevajra and others, it is said to meditate on the charnel ground outside the palace. This is stated in the Vinayasamuccaya that the charnel ground is inside a stone enclosure, and in the Vajradakini that it is to be done outside a garland of light. The charnel ground is described in the Vinayasamuccaya: "Fierce and wrathful, likewise a thicket, a vajra blazing with skeletons, in the place of power, it is unbearably hideous, in the place of the Yaksha, it is supremely auspicious, darkness is fierce and devoid of truth, in the direction of the wind, the sound of Kili Kili." And so forth, the distinctions of trees and directional guardians in each charnel ground are explained in detail. Then, one should also meditate on the lotus seats and so forth of the mandala deities inside the palace. Second, the generation of the dependent deity: The wheel of the dependent deity is to be meditated on completely. The method of generation is the fivefold Abhisambodhi and the four vajras. The generation with the three rites is in four stages. The mingling of the moon, sun, and seed, and the manner of completion. Emptiness, seed, form, completion, and the placement of syllables. Seed, hand symbol, and the complete form of the body. Immediately after generating the dependent palace with its seat, one should meditate on the complete wheel of the dependent deity. The method of generation, the main
Tibetan
ཆེ་བ་གསུམ། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྐྱེད། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་རྐང་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་སྦྱོར་དགོས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། པདྨ་ལ་སོགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དང་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱི་མཚན་པ་བསམ་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འདུས་ནས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཉི་མ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སྐུ་རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པར་བརྟག་གཉིས་ལས་བཤད་དོ། །གཞུང་རྣམས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་མིང་འདྲ་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་འབྱུང་ཡང༌། སྤྱིར་བཏང་ཟླ་བས་ཁམས་དཀར་པོ་དང༌། ཉི་མས་ཁམས་དམར་པོ་དང༌། ས་བོན་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་མཚོན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་འདྲེས་པས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། སྐུ་རྫོགས་པས་ལུས་རྫོགས་ཏེ་མངལ་ནས་ཕྱིར་བཙའ་བ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་བསྐྱེད་ལ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས་པད་ཉི་ལ་སོགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་ཉི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སླར་འདུས་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དེ་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདུས་པའི་ རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུ་བ་ཡིན། །གསུམ་པ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་འདི་དག་གིས། ཐ་མལ་སྒྲུབ་པ་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ནི། པད་ཉི་ལ་སོགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ལྷའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་སོགས་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་བསྐྱེད་ཆོག་སྤྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཡོད་མེད་གཉིས་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་དགོས་མི་དགོས་གཉིས་སོགས་རྣམ་གཞག་མང་ལ། གླུས་བསྐུལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཚོན་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་གནས་སྐབས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་རུང་བ་མེད་པའི་ཚེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཁོ་ནར་གནས་ཤིང
Chinese
三种广大。生起五种现证菩提，生起四种金刚，生起三种仪轨，这些需要依次与后面的三种结合。第一种是：在莲花等座垫上，观想从阿梨（藏文：ཨཱ་ལི།）生起的月亮和从嘎梨（藏文：ཀཱ་ལི།）生起的太阳的轮圆之间，有本尊的法器种子字所标志。从那（种子字）放出光芒，汇聚后一切融为一体，由此圆满生起本尊的身相，这被称为生起五种现证菩提。即：月亮从如镜智慧中现证菩提，太阳从平等性智慧中现证菩提，种子字和法器从妙观察智慧中现证菩提，一切融合从成所作智中现证菩提，身相圆满从法界性智中现证菩提，这是从《二观察续》中所说的。经论中五种现证菩提名称相同但意义不同的情况也有出现。一般来说，月亮代表白色明点，太阳代表红色明点，种子字代表中阴的意识，一切融合代表在生有中结生，身相圆满代表身体圆满从母胎中出生。第二种是生起四种金刚。观修空性后，在莲花日轮等座垫上，从日月种子字放出光芒，再次汇聚，由此圆满生起本尊的身相，然后在三处安立三个字等，这也是《集密续后分》和《二观察续》中所说的。即：第一是空性菩提，第二是摄集种子字，第三是色相圆满，第四是安立字。通过这四种金刚，可以进行庸常的修法和念诵。第三种是金刚的三种仪轨生起。在莲花日轮等座垫上，从本尊的种子字生起的法器，以种子字来标志，完全转变后，由此圆满生起本尊的身相，这是从《二观察续》等中所说的。这些是生起次第总体的安立。具体来说，有需要通过歌舞来劝请和不需要通过歌舞来劝请两种，以及需要生起作为因和果的金刚持和不需要生起两种等多种安立。歌舞劝请的有无所代表的意义是：诸佛在没有适合调伏的所化众生时，仅仅安住于大乐之身中，并且
English
The three greatnesses: Generating the five manifest enlightenments, generating the four vajras, and generating the three rituals, these need to be combined with the latter three steps in sequence. The first is: On the seat of lotus and so on, contemplate the mandala of the moon arising from Āli (Tibetan: ཨཱ་ལི།) and the sun arising from Kāli (Tibetan: ཀཱ་ལི།), between which are marked with the seed syllables of the deity's hand implements. From that (seed syllable) radiate light, which gathers and all becomes one, from which the deity's form is completely generated, this is called generating the five manifest enlightenments. That is: the moon is enlightened from the mirror-like wisdom, the sun is enlightened from the wisdom of equality, the seed syllable and hand implements are enlightened from the wisdom of discernment, the merging of all is enlightened from the wisdom of accomplishing activities, and the complete form is enlightened from the wisdom of the dharmadhatu, as explained in the Two Contemplations Tantra. In the scriptures, there are various instances where the five manifest enlightenments have the same name but different meanings. Generally speaking, the moon represents the white element, the sun represents the red element, the seed syllable represents the consciousness of the intermediate state, the merging of all represents the joining of the continuum in the existence of birth, and the complete form represents the completion of the body and being born from the womb. The second is generating the four vajras. After contemplating emptiness, on the seat of lotus and sun, etc., light radiates from the moon, sun, and seed syllables, and then gathers again, from which the deity's form is completely generated, and then placing the three letters in the three places, etc., as also stated in the Latter Part of the Compendium of Intentions Tantra and the Two Contemplations Tantra. That is: First, emptiness is enlightenment; Second, the seed syllable is gathered; Third, the form is complete; Fourth, the letters are placed. Through these four vajras, one can perform ordinary practices and recitations. The third is generating the three rituals of the vajra. On the seat of lotus and sun, etc., the hand implements arising from the deity's seed syllable, marked with the seed syllable, are completely transformed, from which the deity's form is completely generated, as stated in the Second Contemplation Tantra, etc. These are the general establishments of the generation stage. Specifically, there are many establishments, such as the two of needing to invite through song and dance and not needing to invite through song and dance, and the two of needing to generate the vajra holder as cause and effect and not needing to generate. The meaning represented by the presence or absence of invitation through song and dance is: When the Buddhas do not have disciples suitable for taming, they abide only in the body of great bliss, and