English
Because it is the nature of movement. The subsequent arising is a branch of Vajrasattva, which is wisdom. The reason for this is that the act of subsequent arising is for the purpose of the deities of the mandala arising from the bodhicitta of the main father and mother. Therefore, the main deity must perform the subsequent arising, and that itself is also considered to be Vajrasattva. Fourth, the vows of the eight branches are: the eight stages are combined by the accomplished master Jalandhara. Also, ground knowledge, path knowledge, omniscience, complete manifestation, summit, gradual, instantaneous, Dharmakaya, that is, the eight stages are called enlightenment, combined by the accomplished master Jalandhara, but it is not well known in this region, so it is not explained in detail. Fifth, the vows of the twelve branches are: there are twelve branches in the Kalachakra. In the Kalachakra, the main thing is the actual matter. The branch of approaching the completion of the body, the branch of approaching the supreme king of the mandala, from the branch of accomplishing the completion of the bindu of the supreme king, the yoga of the bindu. The Dharma Lord Omniscient Father and Sons consider that the great branch of accomplishing the completion of bliss and the subtle yoga are included in the four. However, most of the early generations, mainly followers of Tsami such as Gyalwa Rangjung Zhap, considered that they were included in the twelve branches. That is, generating the palace including the seat. Generating the main father and mother with the five manifest enlightenments. Generating the mandala that relies on the consort's abode, and then generating the mandala supreme king. There, putting the six types of sentient beings and giving empowerment. Urging the main father and mother to merge with songs. Again, shaping the main deity into a form body with three rituals. Gathering the deities of the mandala and generating the supreme king that arises after generating. Inviting the wisdom being and sending it back. Giving empowerment. The lineage lord blesses and the four vajras bless. Bindu yoga, subtle yoga. These are also combined with the twelve links of dependent origination of existence to be purified, the twelve suchnesses of the result of purification, and so on. Sixth, other than these, there is also elaboration in the vow of pure auspicious signs. In addition, Jalandharapa and Rahu's secret teachings have thirty sutras on the practice methods for purifying the thirty-two signs of a great person.
Tibetan
རྩ་གཉིས་སུ་སྤྲོས་པའང་ཡོད་དེ། མཆོད་པའི་འཁོར་ལོ་ཚངས་གནས་བཞི། །མཆོག་དང་ལྷན་སྐྱེས་འདོད་པའི་ལྷ། །སྲུང་འཁོར་རྣམ་ཐར་དུར་ཁྲོད་དང༌། ཁང་བརྩེགས་རྒྱུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཁུ་བ་ལྷུང་དང་བཞེངས་དང་དགོད། །ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་འབྱིན་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དབང་རྒྱས་གདབ། །བདུད་རྩི་མྱང་དང་འགྲོ་བའི་དོན། །ཡན་ལག་དྲུག་དང་འོད་གསལ་ལྡངས། །སྔགས་བཟླས་གཏོར་མ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ། །དགོད་པ་གཉིས་པ་འཆང་དང་བཟའ། །སྤྱོད་ལམ་ཉལ་དང་སླར་ལྡང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་དེ་ལྡན་གྱི་མངོན་རྟོགས་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། ཇི་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་དུས། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་དེ་ལྡན་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པ་པོ། །དབང་ཐོབ་དམ་ལྡན། །ཅེས་པ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡན་ལག་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ། ཐོག་མར་སྒོམ་པ་པོའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་ པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་ཚུལ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་དབང་དུས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། གནས་ནི་རྒྱུད་དང་བསྟུན། །ཅེས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་གནས། འདུས་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ནི། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་པས་བརྒྱན། །རི་བོ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་སྒྲུབ། །ཅེས་དང༌། ཀུན་བཟང་ལས། ལ་ལར་དྲི་མེད་ཆུ་ནི་ཕུན་ཚོགས་ཤིང༌། །ཤིང་མཆོག་མཛེས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཡི། །རི་བོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་ཀྱང༌། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་གནས་སུ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྤྱིར་དབེན་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ། སྒྲུབ་ལེ་ལས། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་རི་བོ་དང་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་གནས་དང་ལྷ་ཡི་གནས་ནི་སྟོང་པ་དང༌། །གྲུབ་པའི་གནས་དང་དུར་ཁྲོད་དང་ནི་མཚོ་དང་བཟང་པོའི་གནས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྦས་པའི་ས། །གང་དུ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་ཚིམས་པར་འགྱུར་བ་དེར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་མི་ཡི་བདག་པོ་ཀྱེ། །ཞེས་དབང་དགུག་ལ་སྐྱིད་མོས་ཚལ་དང༌། རྨོངས་རེངས་ཕུར་གདབ་གསུམ་ལ་རི་བོ་དང༌། གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་དང༌། བསྐྲད་དབྱེ་ལ་ལྷའི་གནས་སྟོང་པ་དང༌། དང་གི་སྒྲས་ བསྡུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ངོགས་སོ། །ལས་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་གནས་དང༌། བསད་པ་ལ་དུར་ཁྲོད་དང་ཞི་རྒྱས་རིམ་འདེབས་གསུམ་ལ་མཚོ་དང་བཟང་པོའི་གནས་ཏེ་ཕྱུག་ཅིང་རྒྱས་པའི་གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦས་པའི་ས་ཕུག་གམ་བྲག་ཕུག་གོ །གཞན་ཡང་ཡུལ་གང་དུ་སེམས་ཚིམས་ཤིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་མདོར་ན་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནོ། །གསུམ་པ་ཇི་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི། དང་པོར་མཚན་མོ་བརྟན་ཐོབ་དུས་བརྟག་པར། །སྔགས་པ་ལས་དང་པོ་པས་ཕལ་ཆེར་མཚན་མོ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས་གསལ་སྣང་འགྲུབ་པར་སླ་ཞིང༌། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཉིན་མཚན་རེས་འཇོག་མེད་པར་དུས་རྟག་པར་བསྒོམ། ཡུན་ཚད་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བྱེད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་དང༌། ལས་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་ཀྱང་འགྲུབ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་པས་ཇི་སྲིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་བསྒོམ་སྟེ་དེའང་སྤྱི་ཙམ་དུ་ལོ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ལས་ཕལ་པ་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་པས་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡོད་ན་གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་གྲངས་ཐེམ་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དུས་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་ནི། སྙིང་སྟོབས་གྲོགས་དང་ཡོ་བྱད་ཚོགས་ག་ཡིས། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་མ་འགྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྐྱེན་ཅིས་ཀྱང་མི་ལྷོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོའི་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་ཕོ་མོ། ། དམ་ཚིག་གི་ཡོ་བྱད་བྲིས་སྐུ་དང་རྔོན་དྲིལ་ཅང་ཏེའུ་ཀ་པཱ་ལ་སོགས་ཕྱག་མཚན་ཆགས་ཚད་ལྡ
Chinese
还有两种展开的方式，即：供养轮、梵天四处、殊胜和俱生欲天、守护轮、解脱、尸林、楼阁、物质坛城，精液降、立、笑，嗔恨自性施与，智慧轮、增权安立，享用甘露和利益有情，六支和光明生起，念诵咒语、观修微细食子，第二次欢笑、执持和食用，行住坐卧、睡眠和再次起身。如是说。第二，宣说具足支分之现证有八：以何修之补特伽罗，于何处修之处所，修持多久之时，修持时之顺缘，如何修持之方便，所净之基、能净和结合之方式，如是修持之果，成为圆满次第之成熟因之方式。第一是：具足支分现证之瑜伽士，得灌顶具誓言。如是说，对于修持刚刚所说的那些支分和合的现证次第，首先修持者的所依补特伽罗，需要具备三种特点，以及通过共同和不共同的道来调伏自相续的方式，这些在前面已经说过了。特别是，对于金刚乘具有极大信乐，因此获得成熟灌顶，并且安住于灌顶时所承诺的誓言和律仪，这一点非常重要。如《合修法》中所说：未入坛城者，舍弃诸誓言，不了知秘密，纵修亦无成。如是说。第二，于何处修之处所：处所随顺续部。如是说，是修持生起次第的处所。《集密根本续》中说：大寂静处之方所，以花朵果实等庄严，于寂静山之方所，成办一切悉地而修持。如是说。又如《普贤行愿品》中说：于某些处所，清净之水丰饶，殊胜之树以美妙庄严，于山之一方，当修持名为文殊之薄伽梵。如是说。大多数的修法中也说：于寂静且令人愉悦之处。总的来说，是寂静且具足顺缘的地方。特别是，在《修法次第》中说：于园林或山或供养胜者。
English
There are also two ways to elaborate: the offering wheel, the four abodes of Brahma, the supreme and co-emergent desire gods, the protective wheel, liberation, the charnel ground, the multi-storied building, the mandala of matter, semen falling, standing, and laughing, the nature of anger being given, the wheel of wisdom, empowerment and establishment, tasting nectar and benefiting sentient beings, the six branches and the rising of clear light, reciting mantras, meditating on subtle tormas, the second laughter, holding and eating, conduct of lying down and rising again. Thus it is said. Secondly, there are eight explanations of the realization of possessing those limbs: the person who practices, the place where it is practiced, the time of practice, the favorable conditions during practice, the method of practice, the basis to be purified, the purifier, and the way of combining, the result of such practice, and the way it becomes a ripening factor for the completion stage. The first is: the meditator who realizes the possession of those limbs, has received empowerment and possesses vows. This means that in order to meditate on the stages of realization that possess those limbs just mentioned, first of all, the person who is the basis of the meditator needs to possess three special characteristics, and the way to tame one's mind through common and uncommon paths has already been explained. In particular, it is necessary to have great faith in the Vajrayana, therefore receive the ripening empowerment, and abide by the vows and commitments made during the empowerment. As it is said in the 'Samputa Tantra': 'Those who have not entered the mandala, have abandoned their vows, and do not know the secret truth, will not accomplish anything even if they practice.' Thus it is said. Secondly, the place where it is practiced: the place should be in accordance with the tantra. This means the place for meditating on the generation stage. In the 'Root Tantra of Guhyasamaja' it is said: 'The place of the great solitude, adorned with flowers, fruits, etc., in the solitary mountain place, practice to gather all the siddhis.' Thus it is said. And as it is said in the 'Kunjang': 'In some places, pure water is abundant, excellent trees are beautifully adorned, in one side of the mountain, one should practice the Bhagavan called Manjushri.' Thus it is said. And in most of the sadhanas it is said: 'In a secluded and pleasant place.' In general, it is a secluded place with abundant favorable conditions. In particular, in the 'Practice Manual' it says: 'In a garden or a mountain or offering to the Victorious Ones.'
Chinese
寂静处和天神处是空旷的，成就处和坟墓以及湖泊和吉祥处，以及如是秘密之地。无论在哪里，心能完全满足，就在那里修行吧，人的主宰啊！如是，为了勾招权势，在快乐的园林；为了迷惑僵化钉橛三个，在山岳；为了八种成就，在胜者至尊的处所，即具有加持的巨大佛塔；为了驱逐分离，在天神空旷的处所；用“和”字归纳，在海边。为了事业广大的成就，在成就者获得的处所；为了诛杀，在坟墓；为了息增怀三者依次增上，在湖泊和吉祥处，即富饶兴旺的村庄或城市；为了成就三界的王权，在秘密之地，洞穴或岩洞。此外，无论在哪个地方，心能满足且与意愿相符，就在那里修行，如是说，总之要与续部相符。第三，修行的时长：首先，夜晚获得稳固时，观察时机。咒士初学者大多在夜晚修习本尊瑜伽，容易成就明相。获得稳固后，不分昼夜交替，时时修习。时间长短也取决于以生起次第为主，以及想要共同成就，或者专注于细微事业也能成就特殊的方式，因此在没有获得本尊瑜伽明相稳固之前都要修习，据说一般一年就能成就。对于修习金刚橛和火供等一般事业，如果具有誓言且精进，对所缘境有强烈的意念力量，即使没有获得明相稳固，如前所说念诵咒语达到数量也能成就，因此要修习到那个时候。第四，修行时的顺缘：依靠勇气、友伴和资具聚集。为了生命，也要在没有成就所修之事之前，无论如何也不放松的强烈精进的勇气，以及如续部所说，具有特征的男女友伴。 誓言的资具，画像和猎铃、手鼓、人头器等手印齐全。
English
Solitary places and abodes of deities are empty; places of accomplishment, cemeteries, lakes, auspicious places, and similarly, hidden places. Wherever the mind is completely satisfied, there one should practice, O lord of men! Thus, for attracting power, in joyful gardens; for bewilderment, rigidity, and staking three, on mountains; for the eight siddhis, in the abode of the supreme Victor, that is, the great stupa endowed with blessings; for expulsion and separation, in the empty abode of deities; summarized by the word "and," on the seashore. For accomplishing the siddhis of vast activities, in the place attained by accomplished ones; for killing, in the cemetery; for pacifying, increasing, and subjugating, in order, in lakes and auspicious places, that is, wealthy and prosperous villages or cities; for accomplishing the sovereignty of the three realms, in hidden places, caves or rock caves. Furthermore, wherever the mind is satisfied and in accordance with one's wishes, there one should practice, as it is said, in short, it should be in accordance with the tantra. Third, the duration of practice: First, when stability is attained at night, examine the timing. Most mantra practitioners, being beginners, find it easier to accomplish clarity by meditating on the deity yoga at night. After attaining stability, practice constantly without alternating day and night. The duration also depends on whether one focuses on the generation stage, desires common siddhis, or aims at subtle activities that can be accomplished in a special way. Therefore, one should practice until stability in the clarity of the deity yoga is attained, which is said to be generally accomplished in one year. For practicing ordinary activities such as Vajrakila and fire offerings, if one possesses samaya and diligence, and has a strong mental force on the object of focus, even without attaining stability in clarity, one can accomplish it by reciting the mantra as previously stated to reach the number, therefore one should practice until that time. Fourth, the favorable conditions for practice: Relying on courage, companions, and the accumulation of resources. Even for the sake of life, one should possess the courage of intense diligence that does not relax under any circumstances until the practice is accomplished, and male and female companions with characteristics as described in the tantra. The resources of samaya, painted images and hunting bells, hand drums, skull cups, and other hand implements complete with their appropriate proportions.