Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་པར་བསྔགས་ཞེས་གསུངས་ལ། འདིར་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ལའང་འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་སུ་སྦྱོར་ཚུལ་སོ་སོར་འབྱུང་སྟེ། འཕགས་ལུགས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཡན་ཆད་དེ། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ལ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་བསྙེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་མཆོག་སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །ཉེར་སྒྲུབ་ནི། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་ཁད་ཉེ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་ལྷའི་སྐྱེ་མཆེད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བར་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ནི་མཆོད་པ་ནས་ཉེར་བསྡུའི་བར་ཏེ། གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་རང་སྔགས་སེམས་དཔའ་གསུམ་དང་རིགས་བདག་དབུ་བརྒྱན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་པོ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་སྦྱོར་ན། དེ་ལྟ་བུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཀར་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལྟར་ན། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་སྐོར་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ལས། ཆུང་ངུ་སྐོར་བཞི་ནི། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྐྱེད། མངལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བྱས་ཏེ། བར་སྲིད་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞུ་བ་ལྷ་མོ་བཞིས་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་འདོན་པ་ཡན་ཆད་དངོས་གཞི་སྟེ་བསྙེན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་བོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །རང་འདྲའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དང་དབང་བསྐུར་ཏེ་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །བར་པ་སྐོར་བཞི་ནི། ཡུམ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའོ། །ཆེན་པོ་སྐོར་བཞི་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། །འཁོར་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེས་ ན་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པ། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉེར་སྒྲུབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་པ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གཞན་ཡོད་ཀྱང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ལ་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། སྦྱང་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་བྱིས་པའི་ལུས་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པ། བཙས་ནས་ངག་སྒྲུབ་པ་ཉེར་སྒྲུབ། བྱིས་པ་སོ་ལྷུང་ནས་སླར་སྐྱེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ། ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་རྣམ་ཐར་སྒོ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ས་བོན་བསྡུ་བ་དང༌། དེ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཟུགས་རྫོགས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གི་དངོས་གཞིའོ། །མངལ་སྐྱེས་རྣམས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅན་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་རྣམ་པ་ལྔས་སད་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཅའ་བའི་བྱ་བ་ལ་བསྐུལ་བ་དང་འདྲ་བར་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་བྱིས་པ་དབང་པོ་སད་པ་བཞིན་སྲོག་གི་རླུང་རྒྱུ་བས་ངག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་ཏེ་དེའི་ལས་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གཤེད་སྐོར་གྱི་ལུགས་ནི། དང་པོ་རྗེས་སུ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །བཞི་པོ་གཤེད་སྐོར་ལས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པར་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཞི་པར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ ཤིང༌། དེའི་དོན་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་མངོན་བརྗོད་བྱ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ལྷ་གང་ཞིག །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བརྗོད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བསྒོམ་པའོ། །ལྷ་ཡི་སྤྱན་སོགས་བྱིན་རློབ་ཅིང༌། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་དང༌། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་དང༌། །བདུད་རྩི་མྱ
Chinese
瑜伽士们应当了知，瑜伽士应恒常赞颂。此处，就前者而言，四支也包含两种结合方式。圣者派的修持支，直至第一现证菩提，因为以有境智慧修持对境空性之故。最胜菩提即是缘于空性。近成就是从那之后到身坛城圆满之间，是修持以智慧受用身接近的咒语受用身，并且是为了修持天之生处。从那之后到随生之间是成就支，因为是将自己的三门与咒主诸佛的 三金刚修成一体之故。大成就是从供养到近摄之间，因为是成办广大利他之事，以及做自己咒语三菩萨和部主头戴冠冕之事。如果与最初行者的成就修法结合，那么在如是的修持四支中，修持支，以及如第十章所说，依靠行持而策励心要，是近成就支，以及生起次第的行持和猛厉结合是成就支，以及息等事业和成就的结合是大的成就支。如智慧足派所说，修持成就支有三轮十二支。小轮四支是：生起因金刚持，在胎中生起坛城后，对有情作悲悯的灌顶，由于进入中有的因缘，由融化四天女以歌声策励，从果金刚持中起立，以最胜菩提的慢心念诵咒语为止，是正行即修持。加持生处是近成就。所有这些的主尊，以身语意三金刚加持三门，融入智慧尊是成就。自像的金刚萨埵，即三重菩萨和灌顶，以及部主的增长是大的成就。中等轮四支是：对佛母也如是圆满生起四支。大的。
English
Yogis should understand that yogis should always praise. Here, with regard to the former, the four limbs also include two ways of combining them. The Arya school's practice limb extends up to the first Abhisambodhi, because the wisdom of the subject practices the object of emptiness. The supreme Bodhi is focused on emptiness. The near attainment is from then until the completion of the body mandala, which is the practice of the mantra enjoyment body that is close to the enjoyment body of wisdom, and it is for the practice of the birth of the deity. From then until the subsequent arising is the accomplishment limb, because it is to accomplish the three doors of oneself and the three vajras of the Buddhas, the lords of mantras, into one. The great accomplishment is from offering to near gathering, because it is to accomplish great benefit for others, and to do the work of one's own mantra, the three Bodhisattvas, and the head-crowned lord of the family. If combined with the accomplishment method of the first practitioner, then in such four limbs of practice and accomplishment, the practice limb, and as said in the tenth chapter, relying on conduct to urge the essence, is the near accomplishment limb, and the conduct of the generation stage and the fierce combination is the accomplishment limb, and the combination of peaceful and other actions and accomplishments is the great accomplishment limb. According to the Yeshe Zhap school, the practice accomplishment limb has three rounds of twelve limbs. The small round of four limbs is: generating the cause Vajradhara, generating the mandala in the womb, then giving the empowerment of compassion to sentient beings, due to the cause of entering the intermediate state, the four melting goddesses urge with songs, rising from the fruit Vajradhara, reciting the mantra with the pride of the supreme Bodhi, is the main practice, that is, practice. Blessing the birth place is near accomplishment. The main deity of all of these, blessing the three doors with the three vajras of body, speech, and mind, and dissolving the wisdom being is accomplishment. The self-image Vajrasattva, that is, the triple Bodhisattva and empowerment, and the increase of the family lord is great accomplishment. The middle round of four limbs is: for the mother, the four limbs are also fully generated in the same way. The great.
Chinese
四种轮是指：轮之胜王，即于母之虚空中生起坛城。向外扩展则需圆满四支，即依于轮。因此，生起誓言尊为念诵，生处加持为近修，身语意之加持为修，灌顶加持增长为大修。虽有其他关于生起次第之四种念修的不同观点，然依时轮之理，应如是知：就所净之角度而言，及就能净之角度而言。初者为：首先，生起孩童之身是念诵，出生后语之修持是近修，孩童落齿后复生是修，十六岁时体验安乐是名大修。二者为：首先，修持四解脱门，之后，收集元音辅音之种子字，之后，从五现证中圆满色身，是念诵支分之正行。胎生者于胎之状态中，如梦境般具有能知之识，以地水火风空风五者，如从觉醒状态般驱使安住于外之事业，如以乐声驱使；出生后如孩童根识觉醒般，命气运行，语之事业圆满，如彼之作用，迎请胜王与智慧尊是近修。明点瑜伽是修，微细瑜伽是大修。三者，降阎魔之理为：初后极瑜伽，四者降阎魔中所说。即出自红黑阎魔续：首先应修瑜伽，之后是第二瑜伽，极瑜伽是第三，大瑜伽是第四。其义为：圆满金刚萨埵，名为瑜伽应明说，与之同类之天为何，说为后瑜伽。圆满一切轮，是极瑜伽之修持，加持天之眼等，身语意自性，迎请智慧轮，品尝甘露。
English
The four wheels are: the supreme wheel of the mandala, that is, generating the mandala within the space of the mother. To expand outwards, one must perfect the four branches, which depend on the wheel. Therefore, generating the Samaya-being is recitation (japa), blessing the place of origin is proximate accomplishment (upasadhana), blessing the body, speech, and mind is accomplishment (sadhana), and empowerment and increase is great accomplishment (mahasadhana). Although there are other different views on the four recitations and accomplishments of the generation stage, according to the Kalachakra system, it should be understood as follows: from the perspective of what is to be purified, and from the perspective of what purifies. The first is: initially, generating the body of a child is recitation, practicing speech after birth is proximate accomplishment, the child losing teeth and then regrowing them is accomplishment, and experiencing bliss at the age of sixteen is called great accomplishment. The second is: initially, meditating on the four doors of liberation, then collecting the seed syllables of vowels and consonants, and then perfecting the form body from the five manifest enlightenments, which is the main practice of the recitation branch. Those born from the womb, in the state of the womb, have a consciousness like a dream state, and the five elements of earth, water, fire, wind, and space wind, like urging the activity of abiding externally as if from an awakened state, like urging with music; after birth, like a child's sense consciousness awakening, the life-force wind moves, the activity of speech is perfected, and like its function, inviting the supreme king and the wisdom being is proximate accomplishment. Bindu yoga is accomplishment, subtle yoga is great accomplishment. The third, the system of the Yamari cycle is: first, subsequent, exceedingly, great yoga, the four are spoken of in the Yamari cycle. That is, from the Red-Black Yamari Tantra: first one should practice yoga, then the second yoga, exceedingly yoga is the third, great yoga is the fourth. Its meaning is: the complete Vajrasattva, is called yoga, should be clearly stated, what deity is similar to it, is said to be subsequent yoga. Perfecting all the wheels, is the practice of exceedingly yoga, blessing the eyes of the deity, etc., the nature of body, speech, and mind, inviting the wisdom wheel, tasting the nectar.