Tibetan
ཀྲོང་སྐྱེད་ཀྱི་རྣམ་པས་སམ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྐྱེད་ཆོག་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་ལྔས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཀྱཻ་རྡོར་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བརྒྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་ལྔ་པར་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལ་ཉི་ཤུ་ཞེས་པའང་སེམས་འགྲེལ་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། འགྲེལ་བ་གཞན་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ཆོས་བཅུ། བསྐྱེད་པའི་ཆོས་བཅུ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་མཐུས་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་སྒྱུར་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞིའི་ནང་ནས་རྣམ་ལྔས་བྱང་ཆུབ་པ་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལན་དུ་འདིའི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བ་མང་དུ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་མཐོང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་རྩ་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། དེ་དག་སོ་སོའི་དམིགས་རྣམ་ལྟར་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པར་སྔགས་ལྔ་དང་སྦྱར་ཏེ། སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སཾ་ཊ་ལས་ཀྱང་སྔགས་ལྔ་པོ་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་ལ་སྔགས་དོན་སྒོམ་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཞིག་གསུངས་ཤིང༌། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད། ཟླ་བ། ས་བོན། ཕྱག་མཚན། སྐུ་རྫོགས་པ་ལྔ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་མཛད། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པར། ཟླ་བ་དཀར་དམར་ལ་དབྱངས་གསལ་ཤར་བའི་དཀར་ཆ་དང་དབྱངས་ མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དམར་ཆ་དང་གསལ་བྱེད་མཉམ་ཉིད། ཧཱུྃ་ཡིག་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོར་རྟོག་དེ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་གྲུབ། སྐད་ཅིག་གིས་རྟེན་བརྟེན་པ་རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་འཆད་དོ། །ཀྱཻ་རྡོར་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅ
Chinese
如同以猛力生起之相或圆满次第瑜伽生起一般。以五相现证菩提，如《喜金刚》第一品第八章节所说的瑜伽母坛城之修法。以二十相现证菩提，如后续品第五章节以祈请歌劝请次第所说的薄伽梵之修法。对此，所谓二十相，如《心释》所说与前述相同，如其他释论所说，则解释为生起之因的十法，生起的十法。以幻化网现证菩提，如瑜伽士之意极度转变之威力，能于所化有情前变现坛城之幻化。如是四种现证菩提中，此五相现证菩提需特别了解，因瑜伽续中多次出现此术语。其见解如下：在《密集文殊根本续》及其注释中所说的五种现证菩提中，宣说了如镜等五种智慧之体性，并说应按各自所缘之相，次第明观，以信解作意而修。彼瑜伽续亦与五种真言相合，即以心各别思择，发心，坚固金刚，金刚自性，以及如来一切如是之五种现证菩提，而作意五智，如《金刚顶》所说。在《金刚空行》和《桑布扎》中，也说了与前述五种真言相同，但真言之义的修法略有不同。密集传承的圣者们，在生起第一怙主时，以如是性，月亮，种子字，手印，圆满身之五者作为现证菩提之术语。吉祥胜乐轮金刚鲁伊巴派，以明分显现之红白月亮，以及明镜般的红分和显现者平等性，吽字之因金刚持，各别思择，彼等作舒卷，刹那间所依能依圆满，解释为法界智。喜金刚中说：月亮具有明镜智，第七之第七具有平等性，自生本尊之种子字手印，应说为各别思择，一切。
English
It is like generating with a forceful arising aspect or the perfection stage yoga. Achieving enlightenment through five aspects is like the practice method of the Yogini mandala as described in the eighth chapter of the first section of Hevajra. Achieving enlightenment through twenty aspects is like the practice method of the Bhagavan described in the fifth chapter of the later section through the sequence of requesting with songs. Regarding this, the term "twenty" is explained in the Mind Commentary as being the same as previously mentioned, while other commentaries explain it as the ten dharmas that are the cause of generation and the ten dharmas that are generated. Achieving enlightenment through the Magic Net is like a yogi's mind being greatly transformed, enabling them to emanate a mandala as an illusion in the perception of others. Among these four types of enlightenment, this enlightenment through five aspects needs to be understood specifically, as this term often appears in the Yoga Tantras. This is seen as follows: In the five enlightenments mentioned in the root text and commentary of Manjushri Guhyasamaja, the characteristics of the five wisdoms, such as the mirror-like wisdom, are explained. It is said that one should gradually clarify them according to their respective objects and meditate with faith and attention. That same Yoga Tantra combines them with the five mantras, and it is said that one should contemplate the five wisdoms through the five enlightenments: individual discrimination of the mind, generation of the mind, steadfast vajra, vajra nature, and suchness of all Tathagatas, as it appears in the Vajrasekhara. It also appears in the Vajradakini and Samputa tantras, where they explain slightly different ways of meditating on the meaning of the five mantras, which are the same as the previous ones. The followers of the Arya tradition of the Guhyasamaja use the term "enlightenment" for the five aspects of generating the first protector: suchness, moon, seed syllable, hand symbol, and complete form. In the Hevajra of Luipa, the white aspect of the clear and bright moon, the red aspect like a mirror, and the equality of the illuminator, the seed syllable Hum, the cause, Vajradhara, individual discrimination, and the completion of expanding and contracting these, are explained as the Dharmadhatu wisdom. In Hevajra it says: The moon possesses mirror wisdom, the seventh of the seven possesses equality, the seed syllable and hand symbol of one's own deity should be spoken of as individual discrimination, all.
Tibetan
ད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སྔ་མ་རྣམས་ལས་རྣམ་གཞག་ཐ་དད་པ་གསུངས་སོ། །དུས་འཁོར་ལུགས་སུ་ཟླ་བ་དབྱངས་ལྡན་མེ་ལོང༌། ཉི་མ་གསལ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་མཉམ་ཉིད། དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཧཱུྃ་ཡིག་སོར་རྟོག །དེ་སོགས་གཅིག་འདྲེས་སྲོག་རླུང་ཧི་ཡིག་དང་ལྡན་པ་བྱ་གྲུབ། དེ་ལས་སྐུ་རྫོགས་པ་རྣམ་ཤེས་ཧཾ་ཡིག་དང་ལྡན་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་རྫོགས་ལ། དེ་ཡང་ནང་དུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཆར་ཕྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་འོད་ཟེར་ལྔ་འགྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་གཞུང་འདིར་ཕལ་མོ་ཆེས་བཞེད་པ་མཐུན་པར་གནས་ལ་དེ་ལྟར་ན་འདིའི་མངོན་བྱང་ལྔ་ཀྱཻ་རྡོར་དང་མཐུན་ཤས་ཆེའོ། །དེ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་སྦྱང་གཞི་ནི་ལྔ་སྟེ། ཁུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། སྲོག་རླུང་དང༌། རྣམ་ཤེས་སོ། །དེའང༌། སྙིང་འགྲེལ་ལས། ས་བོན་རྡུལ་དང་སྔགས་དག་དང༌། །སྲོག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་ཉིད་དེ། །ལྔ་ཡིས་ལུས་པོ་རྫོགས་འགྱུར་ཞིང༌། །གཟུགས་རྫོགས་པ་ནི་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་ལྔ་སྟེ། ཟླ་ཉི་ཧཱུྃ་ཧི་ཧཾ་གི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །སྦྱང་འབྲས་ཀྱང་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་རྒྱལ་བ་ལྔའོ། །དེའང་གསུམ་ དུ་འདུ་སྟེ། ཁུ་ཟླ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་ངོ༌། །རྡུལ་ཉི་གསུང་རྡོ་རྗེ་རིན་འབྱུང་ངོ༌། །དྲི་ཟ་དང་ཧཱུྃ་ཡིག་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལུགས་ལས་འཕྲོས་པའོ། །གཉིས་པ་འདུས་པའི་ལུགས་ནི། བསྙེན་དང་ཉེར་སྒྲུབ་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེ། །ཡན་ལག་བཞི་པོ་འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་ཆིངས། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་པར་བསྔགས། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ཡང་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་བཞི་པོ་འདིར་འདུས་པར་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་བ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༌། མཆོག་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་བཞག་པ་ནི་
Chinese
现在是完全的专注。 圆满是法界清净。 智者所说的仪轨， 就是修持这五种形态。 这是说与之前那些不同的分类。 在时轮的体系中，月亮是具足妙音的明镜，太阳是具足光明和合一性，乾闼婆众生以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来认知。这些融合在一起，生命之气具足嘿字（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）而成就。由此，圆满的身体，意识具足杭字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）是法界智慧，在不动的自性中圆满。而且，内在的法界智慧本身被细分，因此成为五种智慧，所以在外在的坛城中，不动佛放射五种光芒。 以上这些，是此论中大多数人所认同的，如果是这样，那么此处的五种现证就与黑汝嘎（胜乐金刚）非常相似了。如果稍微解释一下其意义，那么所要净化的对境有五种：精液、微尘、乾闼婆、命气和意识。 对此，《心髓释》中说：种子、微尘和真言，以及生命和意识的自性，以这五者身体得以圆满，圆满的色身就是这样说的。 就像这样说的。所净化的方法也有五种：月、日、吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嘿字（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）和杭字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）的五种形态。净化的结果也变成五种：五种智慧或五方佛。 它们可以归纳为三种：精液和月亮是身金刚，毗卢遮那佛。微尘和太阳是语金刚，宝生佛。乾闼婆和吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是意金刚，不动佛。 这样看来，这些是从幻化网的体系中发展出来的。 第二种是集合的体系：念诵和近修，修和大的修持，四种支分是集合二种体系的约束。《集经》的后部说：瑜伽续在一切时，被瑜伽士们恒常赞叹。念诵的仪轨是第一，第二是近修，修持是第三，大的修持是第四。这样说，所有的瑜伽都集合于这四种支分中，而且，在那部经中又说：以共同和殊胜的差别，念诵变成两种，普通的是四金刚，殊胜的是以六支分。就像这样所说的，共同的是生起次第的念诵和修持四种，殊胜的是六支分安立为念诵和修持四种。
English
Now is the complete focus. Perfection is the purity of the Dharmadhatu. The rituals spoken by the wise, are the practice of these five forms. This speaks of different classifications from the previous ones. In the Kalachakra system, the moon is the mirror with melodious sounds, the sun is the unity with light, the Gandharva beings recognize with the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). These merge together, the life force is accomplished with the Hi syllable (Tibetan: ཧི་, Devanagari: हि, Romanized Sanskrit: hi, Chinese literal meaning: Hi). From this, the perfected body, consciousness with the Hang syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Chinese literal meaning: Hang) is the wisdom of the Dharmadhatu, perfected in the nature of immovability. Moreover, the inner wisdom of the Dharmadhatu itself is subdivided, thus becoming the five wisdoms, so in the outer mandala, Akshobhya Buddha radiates five lights. The above is what most people in this treatise agree with, and if so, then the five Abhisambodhis here are very similar to Hevajra. If we explain its meaning a little, then there are five objects to be purified: semen, dust, Gandharva, life force, and consciousness. Regarding this, the Heart Essence Commentary says: Seed, dust, and mantra, as well as the nature of life and consciousness, with these five the body is perfected, the perfected Rupakaya is spoken of. Just like this is said. There are also five methods of purification: the five forms of moon, sun, Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Hi syllable (Tibetan: ཧི་, Devanagari: हि, Romanized Sanskrit: hi, Chinese literal meaning: Hi), and Hang syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Chinese literal meaning: Hang). The result of purification also becomes five: the five wisdoms or the five Buddhas. They can be summarized into three: semen and moon are body Vajra, Vairochana. Dust and sun are speech Vajra, Ratnasambhava. Gandharva and Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) are mind Vajra, Akshobhya. In this way, these are developed from the system of the Net of Illusions. The second is the system of aggregation: recitation and close practice, practice and great practice, the four branches are the constraints of the two aggregated systems. The latter part of the Compendium Tantra says: The Yoga Tantra is always praised by Yogis at all times. The ritual of recitation is the first, the second is close practice, practice is the third, and great practice is the fourth. Thus, it is said that all yogas are aggregated in these four branches, and also, in that same scripture it says: By the difference of common and supreme, recitation becomes two types, the ordinary is the four Vajras, the supreme is with six branches. Just as it is said, the common is the four recitations and practices of the generation stage, and the supreme is the establishment of the six branches as the four recitations and practices.