Tibetan
ན་པ། བཟའ་བཏུང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་བྲེལ་བར་འཚོགས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྒོམ་བྱ་མཉམ་པར་གཞག་དང་མ་གཞག་གཉིས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། མ་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དངོས་གཞི། སྤྱིའི་ཆོས་ལམ་བྱེད་བཞི་ལས་འཕྲོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་གཞག་སྔོན་འགྲོ་བགེགས་ཞི་འགལ་རྐྱེན་སྤོང༌། །མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་ཅིང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། མཉམ་གཞག་བསྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། དང་པོ་བགེགས་ཞི་ཕྱིར་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི། གནས་དེར་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་གདན་དང་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་དང་འདུག་སྟངས་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་སྔོན་དུ་འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་སུ། གལ་ཏེ་འདིར་གཏོར་མས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱེད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དང་པོར་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བཤད་དོ། །དགོས་པ་ནི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་གྱི་བར་ཆད་ཞི་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྲུང་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གཏོར་མ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་འགལ་རྐྱེན་སྤོང་ཕྱིར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། ཐུན་མོང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་རྭ་གུར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བ་ནི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་རྩིབས་ལ་ཁྲོ་ བོ་བཅུ་བཀོད་ནས་བགེགས་རྣམས་རླག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཚུལ་ནི་གུར་དང་གསང་འདུས་དག་ལས་གསུངས། ཨ་བྷ་ཡས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཛད་རྩིབས་ལ་ཁྲོ་བཅུ་བཀོད་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེར་གྱི་སྲུང་འཁོར་དུ་བཤད་ཅིང༌། བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་ཆེ་ན་བགེགས་བཀུག་པ་དང་ཕུར་གདབ་སོགས་ཀྱང་བྱ་བར་བཤད་དོ། །བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ནས་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཀོད་དེ་ཕུར་གདབ་སོགས་བྱེད་པ་དང༌། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་བཅིངས་ཏེ་སླར་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་སྒོ་མཚམས་མས་ཕུར་གདབ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་དུ་མ་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་ཕྱིར་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལ། བསོ
Chinese
第五，也应聚集在一起，不为食物分配等事所扰。第五，关于如何修持的方法，分为两部分：简略指示和详细解释。第一部分是：所修之境分为等住和非等住两种。这是第一部分。第二部分分为两种：等住瑜伽和非等住瑜伽。第一部分有三个方面：修持方法的前行、生起次第的正行、以及从共同的四种法道中延伸出来的。第一部分是：等住的前行是平息障碍，避免违缘，创造顺缘。意思是说，等住禅修的前行有三个方面。首先，为了平息障碍而施予食子：在那个地方聚集所有的物品，具备坐垫、朝向、方向和坐姿等特点，首先要向诸地神施予食子。《观察二续》中说：如果在这里用食子供养所有的地神，那么瑜伽士们将会变得吉祥。在《空行海》以及《特明海生》的论典中，也说在修持方法的开始要施予食子。这样做的必要性是为了平息障碍和邪见的干扰。《观察二续》中说：为了保护众生的生命，免受障碍和邪见的干扰，金刚萨埵宣说了食子。第二，为了避免违缘而修持防护轮：共同的是修持各种金刚地基和帐篷等，特殊的是观想黄色十辐轮，在轮辐上安立十忿怒尊，摧毁诸障碍。这些仪轨在《帐篷续》和《密集金刚续》等中有记载。阿瓦雅将吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字安立在轮的中心，在轮辐上安立十忿怒尊，这被认为是大多数修持方法的防护轮。如果障碍的危害很大，据说也要进行召请障碍和橛钉等仪式。在胜乐金刚的仪轨中，在共同的防护轮内，在八辐轮和十辐轮上安立忿怒尊，进行橛钉等仪式。用四面尊的咒语束缚方位，然后用从咒语中产生的门槛橛钉等来做防护轮。第三，为了创造顺缘而积累二资粮。
English
Fifth, it should also be gathered without being disturbed by the distribution of food and drink, etc. Fifth, regarding the method of how to practice, there are two parts: a brief indication and a detailed explanation. The first part is: the object of meditation is divided into two types: equal abiding and non-equal abiding. This is the first part. The second part is divided into two types: yoga of equal abiding and yoga of non-equal abiding. The first part has three aspects: the preliminary practices of the practice method, the main part of the generation stage, and what extends from the four common Dharma paths. The first part is: the preliminary practice of equal abiding is to pacify obstacles, avoid adverse conditions, and create favorable conditions. This means that the preliminary practice of equal abiding meditation has three aspects. First, to give offerings to pacify obstacles: gather all the items in that place, possessing the characteristics of a seat, facing, direction, and posture, etc., and first give offerings to the earth deities. In the 'Two Examinations Tantra', it says: 'If here, all the earth deities are worshiped with offerings, then the yogis will become auspicious.' In the treatises of 'Dakini Ocean' and especially 'Clarifying Lotus Born', it is also said that offerings should be given at the beginning of the practice method. The necessity of doing so is for the purpose of pacifying obstacles and the disturbances of wrong views. In the 'Two Examinations Tantra', it says: 'For the sake of protecting the lives of sentient beings from obstacles and leading astray, Vajrasattva taught the offerings.' Second, to meditate on the protective circle to avoid adverse conditions: the common one is to meditate on various vajra grounds and tents, etc., and the special one is to visualize a yellow ten-spoked wheel, placing ten wrathful deities on the spokes, destroying all obstacles. These rituals are recorded in the 'Tent Tantra' and the 'Guhyasamaja Tantra', etc. Abhaya placed the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the wheel, and placed ten wrathful deities on the spokes, which is considered the protective circle of most practice methods. If the harm of obstacles is great, it is said that rituals such as summoning obstacles and driving pegs should also be performed. In the practice of Chakrasamvara, within the common protective circle, wrathful deities are placed on eight-spoked and ten-spoked wheels, and rituals such as driving pegs are performed. The directions are bound with the mantra of the four-faced deity, and then the protective circle is made with the threshold pegs, etc., that arise from the mantra. Third, to accumulate the two accumulations to create favorable conditions.
Tibetan
ད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་མཆོད་ཅིང༌། །བདུན་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གུར་བརྟག་སོགས་སུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་བཤད་ལ། དེའང་སྭ་བྷཱ་བའི་སྔགས་དོན་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་གི་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་ནམ་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་ལ་གོམས་པས་ནི་དེ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མ་གོམས་པས་ནི་གཞིག་ནས་སྟོང་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པར་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལས་བཤད་དེ། འདི་ལ་འགའ་ཞིག་སྟོང་ཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་སྒོམ་པ་དང་གཞི་གནས་ སྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྐབས་འདིར་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་བཤད་དེ། དེ་ལ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་མི་དམིགས་པ་དང་སྔགས་དོན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དྲན་པ་གཉི་ག་དགོས་སོ། ཁ་ཅིག་འདི་འདྲའི་སྐབས་སུ་དག་པ་ལྷའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་སྣང་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཅིའང་མེད་པའི་སྟོང་པར་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་ཇོ་བོ་རྗེས། དེ་ལྟར་སྔགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསོ་བ་དང་གནས་པ་བརྟན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞི་བཤད་པ་ལ་གསུམ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ། རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་གཞི་རྟེན་གཞལ་ཡས། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའང་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་ཆོས་འབྱུང་དང་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་གཞུང་ཕལ་ཆེར་དུ་བཤད་ཅིང༌། དེ་ལའང་འབྱུང་རིམ་ཞུ་བ་ལས་སྣ
Chinese
如今的会供在《帐篷续》中，供养金刚持上师，七支得以完全清净，生起菩提心，就像这样。智慧的会供在《帐篷续》等中说是修习空性，其中，（藏文：སྭ་བྷཱ་བ།）斯瓦帕瓦（梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）的咒语之义是，所取与能取的诸法全部自性清净，即修习无自性空性。以及，（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།）香雅达（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）的咒语之义是，如是之境空性与有境智慧，修习为二者无分别的自性本体。并且，诸法从原始以来就无有以自之体性或自性或本体而成立，因此断定为远离一切虚构戏论的无生空性之见解，通过串习就能忆念彼，不串习则必须破除后才能确定为空性，这是大成就者的论典中所说的。对此，有些人会说这是强制性地修习空性，以及修习安住于基位。有些论典中说，此时将外器内情收摄于光明中后修习空性，对此，需要将外器内情的显现收摄于光明中而无所缘，以及忆念咒语之义的空性这二者。有些人认为，在这种时候，生起清净本尊的所依与能依等之明相，将一切不清净的外器内情观想为一无所有的空性，这是没有意义的。修习空性的必要是，觉窝杰说：如是念诵两次三种咒语，是为了能够证悟空性，以及为了生起和稳固空性的忆念，以及为了圆满智慧的会供，以及为了舍弃平凡的身体、语言、意三门的分别念，以及为了证悟一切所依与能依为空性的幻化。就像这样说的。第二，宣说生起次第正行分三：生起所依宫殿，生起能依本尊，宣说圆满支分。第一，正行所依宫殿，就像说，进入生起次第正行之初，首先要观想所依宫殿，对此，大多数论典中都说，作为生起的基础，要生起法生和次第累积的诸蕴等等，并且，其中也有从次第融
English
Now, the assembly of offerings in the 'Tent Continuum' involves offering to the Vajra-holder Lama, purifying the seven limbs completely, and generating the mind of enlightenment, just like that. The assembly of wisdom in the 'Tent Continuum' and others is said to be the practice of emptiness. Among them, the meaning of the mantra of Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature) is that all phenomena of the apprehended and the apprehender are naturally completely pure, that is, practicing emptiness without self-nature. And, the meaning of the mantra of Shunyata (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness) is that such an object, emptiness, and the subject, wisdom, are practiced as the nature of being inseparable. Moreover, since all phenomena have never been established from the beginning as their own essence, nature, or entity, the view of deciding on unborn emptiness, which is free from all elaborations of imputation, is remembered through familiarity, and if not familiar, it must be destroyed and then determined as emptiness, as stated in the treatises of the great accomplished ones. Regarding this, some say that this is forcibly practicing emptiness and the term of practicing abiding in the ground. Some treatises say that at this time, after gathering the outer and inner world into luminosity, emptiness is practiced. For this, it is necessary to gather the appearances of the outer and inner world into luminosity and not to focus on anything, and to remember both the emptiness of the meaning of the mantra. Some think that in such cases, generating the clarity of the support and supported of the pure deity, and contemplating all impure outer and inner worlds as empty of anything, is meaningless. The necessity of practicing emptiness is, as Jowo Je said: Thus, reciting the two types of mantras three times is for being able to realize emptiness, and for reviving and stabilizing the memory of emptiness, and for perfecting the assembly of wisdom, and for abandoning the ordinary thoughts of body, speech, and mind, and for realizing all supports and supported as the magical display of emptiness. Just like that. Second, explaining the actual generation stage in three parts: generating the support, the palace; generating the supported, the deity; and explaining the complete limbs. First, the actual support, the palace, as it says, at the beginning of entering the actual generation stage, the support, the palace, is meditated upon. For this, most treatises say that as the basis of generation, the Dharmadhatu and the accumulation of elements in sequence, etc., are generated, and among them, there is also the gradual melting from the sequence of elements.