Tibetan
མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལས་བཞེངས་ཤིང་མཁའ་ནང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་མངལ་སྐྱེས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ། ཟླ་ཉི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་བཅས་འདྲེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྐྱེད་སྒོང་སྐྱེས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ། ཟླ་བ་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱི་ཀྲོང་བསྐྱེད་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་དོ། །གོང་མ་རྣམས་མངོན་རྟོགས་གཅིག་ཉིད་ལའང༌། མིག་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་རྫུས་སྐྱེས་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང༌། མཁའ་སྤྲོ་བྱེད་པ་མངལ་སྐྱེས་དང༌། ཐིག་ལེ་གོང་བུ་ལས་བཞེངས་པ་སྒོང་སྐྱེས་དང་མཐུན་པར་བཞེད་ཅིང་དེའི་བཤད་ཁུངས་ནི་མ་འཚལ་ལོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་སོགས། །དམ་ཡེ་རང་ལུས་རྩ་སོགས་དྭངས་མའི་ཆོས། །ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་ལུས། །སྐྱེ་མཆེད་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་དབང་པོ་དང༌། །སྒོ་གསུམ་ནུས་བརྟས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སུ་སྤྱོད། །དེ་ལས་བྱེ་བྲག་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ལྟ་བུའི་སྐབས། ཧཱུྃ་ཡིག་སོགས་ས་བོན་བསྒོམ་པ་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་སྦྱོང་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་ལ་འོག་གི་རྩེ་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་ ལྔ་འགྲུབ་པ་དང༌། སྟེང་གི་རྩེ་ལྔ་ནི་རྐང་ལག་རེ་རེ་བཞིན་སོར་མོ་ལྔ་ལྔ་དང༌། མགོ་བོ་ལ་མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་སྦྱང༌། གཞན་ཡང་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉའི་རྣམ་པ་ཡན་ལག་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་ལུས་རྫོགས་པ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱེས་བུའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུས་རགས་པ་གནས་སྐབས་པའི་ལུས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ལུས་དེའི་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་ལུས་དང་ཆོས་མཐུན་ཅིང་དེ་དག་གི་བག་ཆགས་སྦྱོང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དང་སྒོ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ནུས་པ་རྒྱས་ཤིང་ལྷག་པར་བརྟས་པས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་སུ་གྱུར་པ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་སྤྲོ་བ་ནི་སྐྱེས་བུས་བུ་དང་བུ་མོ་སྐྱེད་པ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས
Chinese
即使没有，也以相似的方式，如成就的上师们各自所说的那样：从以歌声祈请中生起，从虚空中展开坛城，与胎生相似；日月种子字与手印等混合，生起四金刚，与卵生相似；仅从月亮种子字生起，以及生起三种金刚仪轨，与湿生相似；刹那间忆念圆满而生起，与化生相似，被说是净治之法。上述的那些，即使是唯一的现证，眼睛等加持的本尊是化生，五现菩提是湿生，虚空展开是胎生，从明点圆球中生起与卵生相似，这样认为，但其说法的出处尚不清楚。五现菩提是胎的阶段等，誓言智慧自生身，脉等精华之法，等持菩萨微细本有身，生处三处加持是根，三门能力增长受用境。从那之中，特别是观想成就果位金刚持的五现菩提之时，观想吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字等种子字，是净治胎的五个阶段。生起五股金刚杵的规矩是，下面的五股是成就五肢，上面的五股是每一只手脚的五个手指，头部是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体的各个部分，都进行净治。此外，从种子字以手印等的次第生起本尊身，就像鱼的形状，以生出肢体等的次第圆满身体。誓言菩萨是士夫的生起和将要生起的粗大暂时的身体。智慧菩萨是那个身体的脉、气、菩提心的精华。等持菩萨是只有气心的微细本有身，与法相合，并且净治那些习气。加持生处等三个地方，是诸根和三门依次能力增长，特别是增长，因此能够受用对境。展开坛城胜王的本尊，是士夫生养儿子和女儿等进行净治。第二是，智慧。
English
Even if there isn't, in a similar way, as the accomplished masters have said individually: arising from invocation through song, unfolding the mandala from within space, similar to womb-born; mixing sun and moon seed syllables with hand gestures, generating the four vajras, similar to egg-born; arising only from the moon seed syllable, and generating the three vajra rituals, similar to moisture-born; arising instantaneously through recollection and completion, similar to miraculously born, is said to be a method of purification. The above-mentioned, even in the single realization itself, the deities of blessing such as the eyes are miraculously born, the five manifest enlightenments are moisture-born, the unfolding from space is womb-born, arising from the sphere of bindus is considered similar to egg-born, but the source of that explanation is not known. The five manifest enlightenments are the stages of the womb, etc., the samaya-jnana self-existing body, the essence of the channels, etc., the subtle innate body of the samadhi-being, the blessing of the sense bases and the three places are the faculties, the three doors increase in power and enjoy the objects. From that, especially when contemplating the five manifest enlightenments that accomplish the fruit of Vajradhara, contemplating the seed syllables such as Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) is to purify the five stages of the womb. The method of generating the five-pronged vajra is that the lower five prongs accomplish the five limbs, the upper five prongs are the five fingers on each hand and foot, and the head is purified with the parts of the eyes, ears, nose, tongue, and body. Furthermore, generating the deity's body from the seed syllable in the order of hand gestures, etc., is like the shape of a fish, completing the body in the order of generating limbs, etc. The samaya-being is the coarse, temporary body of the arising and future man. The jnana-being is the essence of the channels, winds, and bodhicitta of that body. The samadhi-being is the subtle innate body of only wind and mind, in accordance with the Dharma, and purifies those imprints. Blessing the sense bases and the three places is that the faculties and the three doors gradually increase in power, especially increasing, so that they can enjoy objects. Unfolding the deity of the supreme king of the mandala is to purify the sons and daughters, etc., that the man begets. Secondly, wisdom.
Tibetan
་བསྟིམས་པ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་སྟེ། །དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་རང་རིགས་ཆོས་ལ་འདུག །མཆོད་བསྟོད་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་རོལ་པ་དང༌། །བཟླས་པ་ལོངས་གཏམ་གཞན་རྣམས་དེ་དང་དེ། །བསྡུ་ལྡངས་འཆི་དང་ཡང་སྲིད་ལེན་པར་མཚོན། །རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ཚུལ་གསལ་པོ་གཞུང་རྣམས་སུ་ཆེར་མི་འབྱུང་ཡང༌། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པ་ན་ཡུལ་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའམ་ཀུན་གཞི་ལས་འཇུག་ཤེས་རྣམས་སད་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་བཀུག་ནས་ཀུན་གཞི་ལ་ལྡོག་པ། དབང་བསྐུར་བ་བྱིས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་མངའ་ཐང་ལེན་པ། རྒྱས་གདབ་ནི་རང་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འདུག་པ། མཆོད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་ལ་ཞེན་ཅིང་སྲེད་པ་འཕེལ་བས་རོ་མྱོང་བ། བསྟོད་པ་ནི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ན་སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་བསྔགས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་དག་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་རོལ་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པ། བཟླས་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་དབུགས་དང་འཁྲུལ་པའི་ལོངས་གཏམ། ཁ་ཟས་སྤྱོད་ལམ་རྗེས་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དང་དེ་དག །བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ཚེ་རྫོགས་ཏེ་འཆི་རིམ་གྱི་མཐར་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སླར་དེ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱིས་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་སུ་ལྡངས་ཏེ་ཡང་སྲིད་ལེན་པར་མཚོན་པས་དེ་དག་སོ་སོ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་རིམ་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །བདུན་པ་དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱང་བ་ནི། སྦྱངས་འབྲས་གཞལ་ཡས་ལ་སོགས་འཚང་རྒྱའི་གནས། །ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱའི་ཚུལ། །མཆོད་བསྟོད་བཟླས་སོགས་ཕྲིན་ལས་མཛད་དང་མཐུན། །དེ་ལྟར་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་ནས་སྦྱང་བྱ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུའང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས། མངོན་བྱང་ལྔ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་སོགས་སངས་རྒྱས་ནས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གསུམ་ལས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི། །ཁྱད་པར་རྒྱས་པ་ཇི་བཞིན་ཚང་བའི་ཕྱིར། །ཡར་བལྟས་རྣམ་བྱང་མར་བལྟས་འཁོར་བ་ཡི། །འདྲ་འབག་མཐུན་ཅེས་མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །གཞན་ཡང་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཀའི་ངོ་བོ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པར་སྦྱོར་དུ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་གཟུགས་སྐུ་
Chinese
融入智慧，区分差别。灌顶加持，安住自宗之法。供养赞颂，享用五欲。念诵闲谈，其他也是如此。收摄升起，象征死亡和转世。圆满次第的修行，在经论中很少明确地阐述其修习的基础和与之相应的结合方式。但按照历代上师的观点，融入智慧时，对境产生差别，或者从阿赖耶识中生起入定之识，从而收摄外境诸物回归阿赖耶识。灌顶是洗涤孩童的污垢并获得权位。加持是安住于自宗之法。供养是诸根执着于对境，贪欲增长，从而品尝滋味。赞颂是世间功德圆满时，受到他人赞扬。总之，这些都是享用和受用五欲。念诵是庸常的呼吸和虚妄的闲谈。饮食起居等行为也是如此。收摄和升起是庸常之人的寿命终结，在死亡次第的最后融入光明，然后从光明中仅以风心升起为中阴身的意身，从而象征着转世，因此要以各自相应的次第进行修习。第七，修习如此修习之果，即修习之果是宫殿等成佛之处。以仪轨生起，如何成佛之理。供养赞颂念诵坛城收摄闭关等行为与成佛后的事业相符，因此将果转化为道。此外，三身之中，化身的特点是如实圆满，因此，向上看是清净，向下看是轮回的幻影，殊胜的智者们说，这是相似之处。此外，法身、报身、化身三身之体性和形象可以结合为一，而且生起次第本身就是以分别念来观察的瑜伽，因此色身
English
Immersing wisdom distinguishes differences. Empowerment and blessing abide in one's own Dharma. Offering and praising, enjoying the five desires. Recitation and idle talk, and other things are just like that. Gathering and rising symbolize death and rebirth. The practice of the completion stage, the basis of practice and the corresponding methods of union are rarely clearly explained in the scriptures. However, according to the views of the previous lamas, when wisdom is immersed, differences arise in the object, or the entering consciousness arises from the Alaya, thereby gathering external objects and returning to the Alaya. Empowerment is washing away the defilements of a child and gaining power. Blessing is abiding in one's own Dharma. Offering is the senses clinging to objects, increasing desire, thereby tasting flavors. Praise is when worldly merits are complete, one receives praise from others. In short, these are all enjoying and indulging in the five desires. Recitation is ordinary breathing and false idle talk. Activities such as eating, living, and so on are also like that. Gathering and rising are the end of the life of an ordinary person, merging into the clear light at the end of the stages of death, and then rising from the clear light with only wind and mind as the mental body of the intermediate state, thereby symbolizing rebirth, so one should practice in the corresponding order. Seventh, practicing the fruit of such practice, that is, the fruit of practice is the palace and other places of enlightenment. How to attain enlightenment by generating with rituals. Offering, praising, reciting, mandala, gathering, retreat, and other activities are in accordance with the activities of the Buddhas, so the fruit is transformed into the path. Furthermore, among the three bodies, the characteristics of the Emanation Body are complete and perfect as they are, therefore, looking up is purity, and looking down is the illusion of samsara. The supreme wise ones say that this is the similarity. In addition, the essence and form of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya can be combined into one, and the generation stage itself is a yoga observed with conceptual thoughts, therefore, the form body