Tibetan
་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་སྤང་བྱ་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་དང༌། །བདེན་འཛིན་རྣམ་པ་འགལ་བའི་གཉེན་པོ་ནི། །གསལ་སྣང་ང་རྒྱལ་སྒྱུ་མའི་འདུན་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་སྤང་བྱ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་དོན་དུ། །བསྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་དང་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་ལྷར་ཞེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པས་སྣང་ཞེན་མངོན་གྱུར་བ་འཕྲལ་དུ་འགོག །དེའང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་ཐ་མལ་དང་ལྷའི་སྣང་བ་གཉིས་ཀར་བདེན་ཞེན་ཡང་འགགས་ཏེ། སྣང་ཞེན་བདེན་འཛིན་གསུམ་ལ་རང་རང་དང་རྣམ་པ་འགལ་བའི་གཉེན་པོ་ལ་འབད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ནི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་བཅོམ་པས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་འགྱུར་འགོག་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཐོག་མར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་འཕྲལ་དུ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་འགལ་བའི་ལྷའི་རྣམ་པའི་གསལ་སྣང་དང༌། ཐ་མལ་མིའི་ང་རྒྱལ་ལྟ་བུ་དང་འགལ་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ བདེན་འཛིན་དང་འགལ་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་ན་འཕྲལ་དུ་དེ་རྣམས་འགག་ཅིང་གསལ་སྣང་ཡང་སྐྱེ་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་ལྡན་གྱི་ཡིད་ཡུལ་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་གསལ་སྣང་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་པ། །གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་ཅན། །ཞེས་གོམས་ན་ཡང་དག་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀའི་གསལ་སྣང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་བྱའི་རྣམ་གྲངས་ལ་དཔྱད་པ། སྐྱེད་པ་པོའི་གང་ཟག་ལ་དཔྱད་པ། སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་གྲངས་སྦྱང་གཞིར་གྱུར་ལས་བསྐྱེད་སོགས་བརྒྱད། །བསྡུ་ན་གཞིར་གྱུར་གཞི་བསལ་གཉིས་སུ་འདུ། །སྐྱེད་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང༌། དབྱེ་ན་བརྒྱད། བསྡུ་ན་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་ན། སྦྱང་གཞིར་གྱུར་བ་ལས་བསྐྱེད་པ། སོགས་ཁོངས་ནས་ལྷག་པར་མོས་པ་ལས་བསྐྱེད་པ། ཆུ་ལ་ཉ་ལྡང་གིས་བསྐྱེད་པ། ས་བོན་མིང་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། སྙིང་པོ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། ཆོ་ག་གསུམ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། དེ་ལའང་གདན་བཅས་ལས་བསྐྱེད་པ། ཉི་ཟླ་ཟུང་བཅས་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་ནང་གི་ཁམས་དང༌། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པར་སེམས་པ་སྟེ་རྒྱུ་མེད་འདོད་རྒྱལ་དུ་བྱུང་བར་བསྒོམ་པའོ། །འདི་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའང་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་ཆུ་ལ་ ཉ་ལྡང་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བའམ་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་བཞིན་དུ་བྱུང་བར་མོས་པའོ། །བཞི་པ་ས་བོན་མིང་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨི་ལས་དོན་གྲུབ་ཅེས་སམ་ཏཱཾ་ལས་སྒྲོལ་མ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་སྙིང་པོ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨོཾ་ཨ་མོ་གྷ་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུར་གྲུབ་པར་སེམས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་ཆོ་ག་གསུམ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨི་ལས་རལ་གྲི། དེ་ལས་དོན་གྲུབ་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བདུན་པ་དེ་ལའང་གདན་བཅས་ལས་བསྐྱེད་བ་ནི། པད་ཟླའམ་པད་ཉི་ལ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ཉི་ཟླ་ཟུང་བཅས་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུའམ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་བསྡུ་བ་ནི། ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་གཞིར་གྱུར་པ་དང༌། གཞི་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། དེའི་དང་པོ་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །གཞི་བསལ་བ་ཞེས་པའང་སྦྱང་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་བསལ་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་སྔར་གྱི་ལྷག་མ་བདུན་ཡིན་ལ། དེའང་བཞིར་འདུ་སྟེ། ཀྲོང་བསྐྱེད། ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དེ་རིམ་པ་བཞིན། བདུན་པོ་དེའི་གཉིས་དང༌། གཉིས་དང༌། གཉིས་དང༌། གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྐྱེད་པ་པོའི་གང་ཟག་དཔྱད་པ་ལ་གཉིས། དབང་པོའི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡེ་ཤེས་བཞིར་ན་འཕོ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་བརྟུལ་འབྲིང་རྣོན་པོ་གསུམ། །འོ་ན་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། ཡོད་ཅེས་འདོད་དགོས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །བརྟུལ་འབྲིང་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རྣོན་པོ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་
Chinese
这是关于进入次第的解说。首先，生起次第所要断除的是庸常显现和执着，以及与实执相违的对治，即明观、我慢和如幻的意念。在生起次第中，为了证得智慧，首先要确定所要断除的目标。正如《金刚帐续》所说：“为了摧毁庸常分别念，应当如实宣说禅修。”因此，所要断除的是庸常的显现和对庸常的执着。通过观修本尊身相和对本尊的执着，可以立即阻止显现和执着的显现。通过了解无自性，可以同时阻止对庸常和本尊显现的实执。因此，要努力对治显现、执着和实执这三者各自相违的对治。在波罗蜜多乘中，仅仅是通过摧毁烦恼因，来阻止痛苦果的产生。而在这里，首先是将痛苦的、不净的显现转化为清净的坛城，从而立即阻止痛苦的显现。因此，在这里，与庸常形态相违的是本尊形态的明观，与庸常的凡夫我慢相违的是修持黑汝嘎等我慢，以及与实执相违的如幻的意念。如果对这些生起明观，就能立即阻止它们，并且更容易生起明观，就像贪欲者在心中看到女人的明观一样。《释量论》中也说：“因此，无论是真实的还是非真实的，只要非常熟悉，当熟悉圆满时，它就是明晰、无分别的智慧之果。”意思是说，如果熟悉了，就会产生真实和非真实两种明观。第二部分分为三点：分析所生起的种类，分析生起者，以及分析所净化的基础和生起处的次第。第一点是：种类有从所净化的基础生起等八种，归纳起来可以归为基础和去除基础两种。生起的方式有很多种，有广有略，但如果分类，可以分为八种，归纳起来可以归为两种。首先，分为八种：从所净化的基础生起，以及从“等”字中包括的特别意乐生起，如鱼从水中跃起般生起，如种子般仅以名称生起，如精华般仅以咒语生起。
English
This is an explanation of the stages of entering. Firstly, what needs to be abandoned in the generation stage are ordinary appearances and attachments, and the antidotes that contradict the belief in reality, which are clear appearance, pride, and the intention of illusion. In the generation stage, in order to attain wisdom, the first thing to do is to identify the target to be abandoned. As it is said in the Vajra Tent Tantra: "In order to destroy ordinary conceptualizations, meditation should be properly proclaimed." Therefore, what needs to be abandoned are ordinary appearances and attachments to ordinariness. By meditating on the appearance of the deity's form and attachment to the deity, the manifestation of appearance and attachment can be immediately prevented. By understanding the lack of inherent existence, the belief in reality in both ordinary and deity appearances can also be stopped. Therefore, one should strive to apply the antidotes that contradict appearance, attachment, and the belief in reality. In the Paramita Vehicle, it is only by destroying the cause of afflictions that the suffering of the result is prevented. But here, the suffering of impure appearances is first transformed into a pure mandala, thereby immediately preventing the appearance of suffering. Therefore, here, what contradicts the ordinary form is the clear appearance of the deity's form, what contradicts the ordinary human pride is the practice of Heruka and other forms of pride, and what contradicts the belief in reality is the intention of illusion. If clear appearance arises for these, they can be immediately stopped, and clear appearance can be easily generated, just like a lustful person seeing the clear appearance of a woman in their mind. In the Commentary on Valid Cognition, it is also said: "Therefore, whether it is real or unreal, as long as it is very familiar, when familiarity is complete, it is the fruit of clear, non-conceptual wisdom." This means that if one is familiar, both real and unreal clear appearances will arise. The second part is divided into three points: analyzing the types of generation, analyzing the person who generates, and analyzing the order of the basis to be purified and the place of generation. The first point is: the types are eight, such as generating from the basis to be purified, etc. When summarized, they can be grouped into two: the basis and the removal of the basis. There are many ways to generate, both extensive and concise, but if classified, they can be divided into eight types, and when summarized, they can be grouped into two. First, divided into eight types: generating from the basis to be purified, and generating from special intention included in "etc.", generating like a fish jumping out of water, generating like a seed with only a name, generating like an essence with only a mantra.
Chinese
生起。仅以三种仪轨生起。其中也有带座生起，日月双运生起等八种。第一种是，从脉内的界，以及这些完全转化中生起勇士和勇母等。第二种是，从特别的信心中生起，仅在心中忆念，刹那间圆满成就，认为是无因的妄想而修习。这也被称为刹那生起。第三种是如水中鱼跃般生起，观想在宫殿或座垫上，如鱼从水中跳跃或水泡破裂般生起。第四种是仅以种子字生起，如从ཨི་（藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）生起义成，或从ཏཱཾ་（藏文，梵文天城体：ताम्，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）生起度母等。第五种是仅以心咒生起，念诵ཨོཾ་ཨ་མོ་གྷ་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体：ॐ अमोघ सिद्धि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ amogha siddhi svāhā，汉语字面意思：嗡，不空，成就，梭哈），观想成就义成的身相。第六种是仅以三种仪轨生起，如从ཨི་（藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）生起宝剑，从宝剑生起义成等。第七种是其中也有带座生起，在莲月或莲日上以三种仪轨生起。第八种是日月双运生起，在日月交合的中央或日月之上，从种子字生起。第二，归纳这些，如果归纳这八种生起本尊的方式，可以归纳为作为基础的和，去除基础这两种生起方式。其中第一种是八种中的第一种。去除基础也即是通过清净的基础空性来去除后生起，是之前的剩余七种，也可以归纳为四种，即顿生，仅从种子字生起，三种仪轨生起，五现证菩提生起，依次由那七种中的两种，两种，两种，一种来表示。第二，分析生起者的补特伽罗分为二，根器的次第差别和，以四种智慧而转化的方式。第一是，补特伽罗的根器有钝根、中根、利根三种。那么，对于这些本尊生起的次第，瑜伽士有根器的次第吗？答：必须认为有。如《律生》中说：“修习生起次第的坛城，钝根和中根者应当思念，利根者以刹那的方式，仅以心识的坛
English
Generation. Generation by just three rituals. Among them, there are also eight types: generation with a seat, and generation with the union of the sun and moon. The first is like generating heroes and heroines from the elements within the channels and their complete transformation. The second is generation from special devotion, thinking that it is completely accomplished in an instant just by remembering it in the mind, and meditating that it arises as causeless wish-fulfillment. This is also called instantaneous generation. The third is generation like a fish leaping in water, visualizing it arising as if a fish jumps out of the water or a bubble bursts on top of a palace or seat. The fourth is generation by just the seed syllable, such as generating Don Drub (Amoghasiddhi) from ཨི་ (Tibetan, Devanagari: ई, Romanized Sanskrit: ī, Literal Chinese meaning: I) or generating Tara from ཏཱཾ་ (Tibetan, Devanagari: ताम, Romanized Sanskrit: tāṃ, Literal Chinese meaning: Dang). The fifth is generation by just the essence mantra, reciting ཨོཾ་ཨ་མོ་གྷ་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, Devanagari: ॐ अमोघ सिद्धि स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ amogha siddhi svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Amogha, Siddhi, Svaha), visualizing the accomplishment of the form of Amoghasiddhi. The sixth is generation by just three rituals, such as generating a sword from ཨི་ (Tibetan, Devanagari: ई, Romanized Sanskrit: ī, Literal Chinese meaning: I), and generating Don Drub from that. The seventh is also generation with a seat, generating with three rituals on a lotus moon or lotus sun. The eighth is generation with the union of the sun and moon, generating from the seed syllable in the center of the union of the sun and moon or on top of the sun and moon. Second, summarizing these, if we summarize these eight ways of generating deities, they can be summarized into two ways of generation: that which is the basis and that which removes the basis. The first of these is the first of the eight itself. Removing the basis means generating after removing the basis of purification with emptiness, which are the remaining seven from before, and they can also be summarized into four: instant generation, generation from just the seed syllable, generation with three rituals, and generation with the five manifest enlightenments, indicated in order by two, two, two, and one of those seven. Second, examining the individual who generates is divided into two: the difference in the order of faculties and the way of transforming into the four wisdoms. The first is that individuals have three types of faculties: dull, medium, and sharp. So, do these orders of deity generation have an order of faculties for yogis? It must be asserted that they do. As it says in the *Compendium of Vows*: "Meditate on the mandala of the generation stage. Those with dull and medium faculties should contemplate. Those with sharp faculties, with an instant appearance, the mandala of just the mind."