Tibetan
ལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཅོས་ཤིང་བརྟགས་ པའི་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གིས་གསར་དུ་མ་བཅོས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་སྦྱང་གཞི་ལས་མིང་འདོགས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྫོགས་པ་འཆི་བ། རིམ་པ་དེ་གཉིས་སྦྱོང་བའི་ལམ་དུ་བཞེད། སེམས་འགྲེལ་བ་འབྲས་བུ་ལ་འདོགས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་ཐུན་མོང་དང༌། རྫོགས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། རིམ་པ་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་བཞེད་ཅེས་གསུངས་ཀྱང༌། ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ལས་སྒྲ་དོན་དང་མི་འབྲེལ་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པར་བཞག་དཀའོ་ཞེས་ཇོ་ནད་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གྲངས་ངེས་ནི། གྲངས་ངེས་སྐྱེ་འཆི་དང་མཐུན་བགྲོད་བྱེད་ལམ། །སྤང་བྱ་སྡུག་བསྔལ་འབྲས་དང་ས་བོན་གཉིས། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་དང༌། །ལམ་དུས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མཆོག་གི་ཕྱིར་ངེས་སོ། །རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་མི་འདུ་ཞིང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་པར་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་གཞི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། འཆི་བའི་སྡུད་རིམ་གཉིས་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པ་དང༌། སྤང་བྱ་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཅས་འཕྲལ་དུ་མངོན་གྱུར་བ་འགོག་པ་དང༌། འཕྲལ་དུ་ས་བོན་ཀྱང་སྤོང་བ་གཉིས་དང༌། སྤང་བྱ་ལ་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཞི་དུས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལུས་དང་བདེ་བ་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་པས་ལམ་དུས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་རིམ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དགོས་ཤིང༌། འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་གྲུབ་ནས་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ དང་འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སུ་ངེས་པ་སྟེ་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་གཉིས་སུ་ངེས་ཏེ། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཐུན་མོང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གོ་རིམ་ནི། གོ་རིམ་ཤས་ཆེའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་དང་རྫོགས། །མེ་ཏོག་དྲི་བཞིན་རྟེན
Chinese
也叫做上师瑜伽。因此，本体以分别念修饰和考察的道轮等是生起次第，不以分别念新修饰而俱生之瑜伽的道轮等是圆满次第。有些上师以上龙树父子的净化基来命名，即生起次第是生，圆满次第是死，这两个次第认为是净化的道。心解脱者以上果来命名，即生起次第是共同成就，圆满次第是殊胜成就，这两个次第认为是成办的方法，虽然这样说了，但只是从相似之处考虑，与词义不相关联，这二者的意旨难以确定，觉囊派大尊者这样说道。三、数量决定：数量决定与生死相符的行进之道，所断痛苦之果与种子二者，庸常分别念与盛大天慢，道时身体与心之瑜伽，果为共同殊胜而决定。次第不归于一，也不需要三等，决定为二，作为净化基的有情众生之生起次第和死亡的收摄次第二者，是与此二者法性相符的瑜伽所行之道，所断是庸常显现执著的痛苦之果等当下显现的阻断，当下种子也断除二者，所断是对庸常执著的分别念和盛大天慢的分别念二者断除，基时六处是身体和安乐显现为心，因此道时需要生起次第身体的瑜伽和圆满次第心的瑜伽二者，果的圆满次第成就后也是风心仅是幻身和光明心的瑜伽，果是决定为共同和殊胜成就二者，为了成办这些的方法，所以决定为二次第。密集金刚后部续云：共同殊胜之差别，念诵分为二种，共同是金刚四座，殊胜是六支。如是说。四、次第：次第以多数的优势，生起和圆满，如花之香气般依
English
It is also called Guru Yoga. Therefore, the essence of the path with the wheel of the path that is modified and examined by conceptualization is the generation stage, and the path with the wheel of yoga that is born together without being newly modified by conceptualization is the completion stage. Some of the former lamas named it from the purification base of Nagarjuna and his sons, that is, the generation stage is birth, the completion stage is death, and these two stages are considered to be the path of purification. Those who liberate the mind name it after the fruit, that is, the generation stage is the common accomplishment, the completion stage is the supreme accomplishment, and these two stages are considered to be the method of accomplishment, although it is said that, it is only considered from the similarity, and it is not related to the meaning of the words, and the meaning of these two is difficult to determine, said the great venerable Jonangpa. Third, the determination of number: The determination of number is the path of progress that is in accordance with birth and death, the two of the fruit of suffering to be abandoned and the seed, the ordinary conceptualization and the great pride of the gods, the yoga of body and mind at the time of the path, and the fruit is determined for the common and supreme. The stages are not combined into one, and there is no need for three or more, but it is determined to be two, as the basis for purification, the stage of birth of sentient beings and the stage of collection of death, the path of yoga that is in accordance with the Dharma of these two, the abandonment is the immediate manifestation of the fruit of suffering of ordinary appearance attachment, and the immediate seed is also abandoned, the abandonment is the abandonment of the conceptualization of attachment to the ordinary and the conceptualization of the great pride of the gods, the six elements of the base time are the body and pleasure appearing as the mind, therefore, at the time of the path, the yoga of the body of the generation stage and the yoga of the mind of the completion stage are needed, and after the completion stage of the fruit is accomplished, the wind mind is only the illusory body and the yoga of the clear light mind, the fruit is determined to be the common and supreme accomplishment, and for the method of accomplishing these, it is determined to be two stages. The latter part of the Guhyasamaja Tantra says: By the distinction of common and supreme, the recitation is divided into two types, the common is the four vajra seats, and the supreme is the six branches. So it is said. Fourth, the order: The order is based on the advantage of the majority, generation and completion, like the fragrance of a flower, depending on
Tibetan
་དང་བརྟེན་པ་སྟེ། །ཀོ་ཊ་པས་སྦྱངས་སཱ་ལུ་འདེབས་པ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་སྦྱངས་ནས་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག །རྣལ་མ་སྐྱེས་ནས་བཅོས་མ་ཆེད་དུ་མིན། །སྣང་སྟོང་ཕྱོགས་རེར་མ་ཡིན་ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ། །རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ནི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐ་མལ་པའི་གང་ཟག་ཞིག་གིས་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་གྲོལ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་རིམ་ལ་དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་སོགས་མང་པོས་དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བཤད་དེ། དེའི་དོན་ནི་སྔར་མ་སྦྱངས་པའི་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་དག་གིས་ཐེམ་སྐས་ལ་འཇོག་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ལ་དགོངས། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐུན་སྟོད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བཤད་དེ། དེའི་དོན་ནི་ཅུང་ཟད་གོམས་པའམ་དབང་པོ་འབྲིང་པོས་གོམས་པ་འདོར་བ་ལྟར་རིམ་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་བསླབ་དགོས་པ་ལ་དགོངས། བོད་ཀྱི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རིམ་གཉིས་ཅིག་ ཅར་དུ་བསྒོམ་པར་བཞེད་དེ། དེའི་དོན་རབ་ཏུ་གོམས་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོས་བྱ་འཕུར་བའི་ཚེ་གཤོག་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་བརྐྱང་བ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་ཆོག་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་བ་གྲོལ་ལམ་ལ་སློབ་པ་ལ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་བསླབ་དགོས་པར་བཞེད་པ་མཐུན་ནོ། །རྟེན་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཞུས་པ་ལ། ཁྱོད་རྫོགས་རིམ་ལ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ལས་ཉམས་སོ་ཞེས་གསུངས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེ་ཏོག་དང་མེ་ཏོག་གི་དྲི་བཞིན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གསུངས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལ་བདེ། །བདེ་བར་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི
Chinese
和所依，如克匝巴精勤种植稻谷一般，修习遣除分别念后进入无分别念，真实生起后无需特意造作，显空不是偏于一方而是证得双运。修习二次第的顺序，虽然由于根器的差别而并非完全确定，但就大多数情况而言，一个普通人修习无上瑜伽部的解脱道次第是先修生起次第，然后修圆满次第。如五次第中所说：“善住生起次第中，欲求圆满次第者，此法圆满佛陀之，阶梯次第如是说。”如此等等。其中龙树父子等很多人都说先稳固生起次第，然后修习圆满次第，其含义是指对于先前没有修习过的迟钝根器者，就像登上阶梯一样，必须依赖于前一个瑜伽才能生起后一个瑜伽。成就者莲花生和弥觉多吉等则说上午修习生起次第，下午修习圆满次第，其含义是指对于稍微熟悉或者中等根器者，就像舍弃习惯一样，必须交替修习二次第。有些藏地的上师认为从一开始就同时修习二次第，其含义是指对于非常熟悉的敏锐根器者，就像鸟儿飞翔时同时展开双翅一样，可以同时修习二次第。然而，对于逐渐进入解脱道的人来说，都一致认为首先必须修习生起次第，然后修习圆满次第。从所依和能依的角度来说，也是先生起次第。金刚藏请问薄伽梵说，大乐俱生之义就是圆满次第，那生起次第有何用？世尊说，你由于对圆满次第的信心，而轻视了生起次第，因此生起次第和圆满次第就像花和花香一样，是所依和能依。如《二观察续》中说：“身体的无实有何乐，不能说是乐，以周遍和所周遍的方式，乐遍布有情。如花有香气，谁人能知花之无实？
English
and the dependent. Just as Kota cultivates rice with diligence, having practiced and eliminated conceptual thoughts, one enters non-conceptual thought. When the genuine arises, there is no need for deliberate artifice. Appearance and emptiness are not one-sided; rather, dual union is accomplished. The order of meditating on the two stages, although not entirely fixed due to differences in faculties, is generally such that an ordinary person practicing the path of liberation of unsurpassed yoga first meditates on the generation stage and then the completion stage. As stated in the Five Stages: "Those who are well-established in the generation stage, and desire the completion stage, this method of the complete Buddha is said to be like a ladder." And so on. Many, including Nagarjuna and his sons, have said that one should first stabilize the generation stage and then meditate on the completion stage. The meaning of this is that for those with dull faculties who have not practiced before, just as one ascends a staircase, one must rely on the previous yoga to generate the subsequent yoga. The great accomplished ones Padmasambhava and Mikyö Dorje and others have said that one should meditate on the generation stage in the morning session and the completion stage in the afternoon session. The meaning of this is that for those who are somewhat familiar or have middling faculties, just as one abandons a habit, one must practice the two stages alternately. Some Tibetan lamas believe that one should meditate on the two stages simultaneously from the beginning. The meaning of this is that for those with sharp faculties who are very familiar, just as a bird spreads both wings at the same time when flying, it is permissible to meditate on the two stages in dual union. However, it is unanimously agreed that for those who gradually enter the path of liberation, one must first practice the generation stage and then the completion stage. From the perspective of the support and the supported, the generation stage also comes first. Vajrahṛdaya asked the Bhagavan, saying, "The meaning of great bliss arising simultaneously is the completion stage itself, so what is the use of the generation stage?" The Bhagavan said, "You have neglected the generation stage due to your faith in the completion stage." Thus, the generation and completion stages are said to be the support and the supported, like a flower and its fragrance. As stated in the Two Examinations Tantra: "What happiness is in the unreal body? It is not possible to speak of happiness. By way of pervasion and that which is pervaded, happiness pervades beings. Just as fragrance abides in a flower, who knows the unreality of the flower?