Tibetan
་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱར་ཚུད་པའི་ཐ་མལ་གྱི་གང་ཟག་གིས་དང་པོ་ཉིད་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་སློབ་མི་ནུས་པས། དཔེར་ན་ཞིང་ས་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་ཀོ་ཊ་པ་བཏབ་ནས་སྦྱངས་ཟིན་པའི་ཞིང་ལ་སཱ་ལུའི་ས་བོན་འདེབས་པ་ལྟར་ཐོག་མར་སྤྲོས་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱང༌། རྣམ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་སྤྲོས་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །རྣལ་མའང་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་སྐྱེས་བར་དུ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བཅོས་མ་ ལ་བརྟེན་དགོས་ཀྱང༌། དེ་སྐྱེས་ནས་རྟོག་བཏགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ཆེད་དུ་བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བགྲོད་བདེ་གཟིངས་ལ་བརྟེན་དགོས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ནས་གཟིངས་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་པ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་དང་བྲལ་བའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་དང་བྲལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནས་མཆོག་མི་ཐོབ་སྟེ་འབྲས་དུས་སུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལམ་དུས་སུ་སྣང་སྟོང་ཕྱོགས་རེར་མ་ཡིན་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་རྫོགས་རིམ་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། ཤེས་རབ་བྲལ་བའི་ཐབས་དག་དང༌། །ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གང་ཕྱིར་འཆིང་བ་ཞེས་གསུངས་པས། །དེ་བས་གཉིས་ཀ་སྤང་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་རྫོགས་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་རྟོག་བརྟགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་པ་དང་འགལ་ལམ་སྙམ་ན། དེའི་ཚེ་རྟོག་བརྟགས་ཁོ་ནའི་བསྐྱེད་རིམ་ཆེད་དུ་བསྒོམ་མི་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། སྣང་ཕྱོགས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཆད་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །ལྔ་པ་དེས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རིགས་ཀྱི་དོན་དང་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་དང༌། དག་གསུམ་རང་བཞིན་ཉིད་ཕྱིར་གྲོལ་བར་འཐད། །རིམ་གཉིས་སྒོམ་པས་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་གསུམ་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་རིགས་ཀྱི་དོན་ནི། རྒྱུད་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །འབྲས
Chinese
འགྱུར། །同样，由于色等事物不存在，快乐本身也无法成为目标。就像这样。因为陷入分别念之网的普通人，一开始就无法学习无分别的圆满次第。例如，就像为了改良田地而种植柯达巴，然后在改良过的田地上播种稻谷一样，首先通过有戏论的生起次第瑜伽来净化普通的分别念。了解分别念的自性后，进入修习无戏论无分别的圆满次第，《金刚心要释》中如是说。真实而言，在未生起未经改造的圆满次第的稳固且特殊的证悟之前，为了生起它，需要依赖于遍计的造作生起次第。一旦生起，就不需要特意修习诸如恰波巴等宗派的造作瑜伽，即分别念的生起次第。例如，就像渡河时需要依赖船只，但到达彼岸后就不需要依赖船只一样。然而，仅仅是脱离生起次第的圆满次第，以及仅仅是脱离圆满次第的生起次第，都无法获得殊胜成就。为了在果位时获得双运金刚持，在道位时必须修持生圆双运，而不是空有偏执。生起次第是成就双运的方法，圆满次第是其智慧，因此必须修持二者双运。《道灯论》中说：“无慧之方便，无方便之慧，何以故说为束缚，是故二者皆不应舍。”就像这样。那么，生起特殊的圆满次第后，与不需要分别念的生起次第相矛盾吗？并非如此，那时不需要特意修习仅仅是分别念的生起次第，但像显现方面，如幻化的本尊坛城之类的生起次第，则是必须的。第五，以此解脱的理由是：种姓之义与方便善巧殊胜，以及三清净自性，因此解脱合理。上师前辈们说了修持二次第解脱的三个理由。其中第一个是种姓之义：三部互相增益，即因增益果，
English
'gyur. Similarly, since form and other things do not exist, happiness itself cannot become an object. Thus it is said. Because ordinary individuals who are caught in the net of conceptualization cannot learn the completion stage of non-conceptualization from the very beginning. For example, just as one plants a koṭapa to improve a field, and then sows rice seeds on the improved field, one first purifies ordinary conceptualization with the yoga of arising stage with elaboration. After understanding the nature of conceptualization, one enters into meditating on the completion stage of non-elaboration and non-conceptualization, as stated in the Vajra Heart Commentary. In reality, until a stable and special realization of the uncorrected completion stage arises, one must rely on the fabricated arising stage of complete fabrication in order for it to arise. Once it arises, there is no need to deliberately meditate on the fabricated yogas of conceptual arising stages such as Tsampo-pa and others. For example, just as one needs to rely on a boat to cross a river, but once one has reached the other shore, one does not need to rely on the boat. However, one cannot attain supreme accomplishment with only the completion stage that is separate from the arising stage, or only the arising stage that is separate from the completion stage. In order to attain the union of Vajradhara at the time of fruition, one must practice the union of arising and completion stages at the time of the path, not being one-sided towards appearance and emptiness. The arising stage is the method for accomplishing union, and the completion stage is its wisdom, so the two must be meditated on in union. The Lamp for the Path says: "Method without wisdom, wisdom without method, why is it said to be bondage? Therefore, both should not be abandoned." Thus it is said. Then, is it contradictory that once a special completion stage has arisen, the arising stage of conceptualization is not needed? It is not the case that one does not need to deliberately meditate on the arising stage of conceptualization alone at that time, but it is definitely necessary to explain the arising stage in terms of the appearance aspect, such as the illusory mandala of deities. Fifth, the reason for liberation through this is: the meaning of lineage and the excellence of skillful means, and the nature of the three purities, therefore liberation is reasonable. The earlier lamas spoke of three reasons for liberation through meditating on the two stages. The first of these is the meaning of lineage: the three families are mutually enhancing, that is, the cause enhances the effect,
Tibetan
་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་བཏབ། །ཅེས་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཏེ། གཞིའི་དུས་ན་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཡོད་ལ། ལམ་གྱི་སེམས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཏེ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ན་རིགས་ཀྱི་ བདག་པོར་འགྱུར་བ་ནི་ཉེར་ལེན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ཚང་བས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། འདི་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ལོག་གནོན་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་དང༌། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་དང༌། སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགོག་པ་ལ་ལྷའི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཤིན་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། །མི་གང་ལ་དགྲར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ལ་གཉེན་དུ་རྣམ་རྟོག་བྱས་ན་དེ་འཕྲལ་དུ་འགག་པ་ཙམ། གཞན་སྟོང་པར་སྒོམ་པ་སོགས་ལ་དཀའ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མལ་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པས་མྱུར་ཏུ་བཟློག་པ་ཙམ་སྟོང་ཉིད་རྐྱང་པ་སོགས་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟོང་པར་ཞེན་མེད་དུ་འབྱོངས་པས། ངང་གིས་འབྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་ཞེན་མེད་འབྱོངས་པ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །དང་པོའི་རྒྱས་བཤད་དེ། འདི་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ། རང་རིག་པའི་དག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཞིའི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་བས་དག་པས། བསྐྱེད་རྫོགས་སུ་སྟོང་པ་སྒོམ་པས་གྲོལ་བར་རིགས་ཏེ། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་གཞི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ལྷའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་རིགས་པའོ། །གསུམ་པ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ལུས་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ ཡང་སེམས་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་རིགས་པར་བཞེད་དོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོག་བཅས་དང་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྒོམ་པས་གྲོལ་བར་འཐད་པའོ། །གཉིས་པ་རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་སྒོམ་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་སྦྱང་གཞི་ལ་དཔྱད་པ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ
Chinese
也对儿子进行了详细的说明。如是，一切都在秘密续部中宣说。在基础时有自性之种姓，在道上是心增长之种姓，当果成就时，成为种姓之主，这是因为近取因和俱生助缘二者都具足，所以果才得以显现。第二是方便善巧的差别，像这样，因为精通方便，所以对治邪见的力量才大。如《喜金刚》中所说：“以分别念调伏分别念，以有生调伏有生。如水入耳，以他水引出。如是事物之分别念，以种种决定而清净。”又说：“众生不悦意之业，以何与何而束缚，若具方便，即以彼，从有生之束缚中解脱。”因此，以平凡的分別念来遮止，以本尊的分別念则极易成就。如果对某人产生敌对的分別念，若以友善的分別念作为对治，则能立即止息。而观空性等则较为困难。以平凡的贪欲，观修乐空就能迅速地遮止，而单纯的空性等则无法做到。因为为了贪欲而生起，对空性无执着而熟练，所以对自然生起的贪欲，无执着地熟练也就能同时产生。第三是三清净的自性。第一是详细解释。其中有：如是性之清净，本尊各自之清净，自证之清净三种。第一，在基础时，一切法皆以如是性空性而清净，因此，在生起次第和圆满次第中，以观修空性就能解脱，这是观修事物之实相。第二，所观修之所依，蕴、界等是本尊之种姓，因此观修就能显现。第三，上师等显现为身体、面容、手等，那也是心，因此认为以圆满次第就能显现。因此，正是因为这些理由，以有分别念和无分别念的观修而解脱才是合理的。第二是分别解释二种次第的观修意义，分为两种：生起次第和圆满次第。第一种分为三种：如何修持生起次第之智慧，观察所生、能生和所净治之物，以及彼智慧
English
Also, detailed explanations were given to the son. Thus, everything is taught in the secret tantras. At the base stage, there is the inherent lineage, and on the path, there is the lineage of increasing mind. When the fruit is achieved, one becomes the lord of the lineage because both the proximate cause and the accompanying condition are complete, so the fruit manifests. Second is the distinction of skillful means. Like this, because one is skilled in means, the antidote to wrong views is greater. As it says in the Hevajra Tantra: "By discrimination, discriminate discrimination, by existence, eliminate existence. Just as water enters the ear, it is drawn out by other water. Likewise, the discrimination of objects should be purified by various determinations." And it says: "The deeds of unpleasant beings, by what and what are they bound? If with means, then by that very means, one is liberated from the bonds of existence." Therefore, to stop ordinary discrimination, the discrimination of deities is extremely effective. If one has a hostile discrimination towards someone, if one cultivates a friendly discrimination as an antidote, it can be stopped immediately. Meditating on emptiness, etc., is more difficult. By cultivating bliss and emptiness towards ordinary attachment, one can quickly reverse it, but this does not happen with mere emptiness, etc. Because attachment is deliberately generated, one becomes skilled in non-attachment to emptiness, so becoming skilled in non-attachment to naturally arising attachment also occurs simultaneously. Third is the nature of the three purities. The first is a detailed explanation. Among these, there are: the purity of suchness, the purity of individual deities, and the purity of self-awareness. First, at the base stage, all phenomena are pure by being empty of suchness, therefore, in the generation and completion stages, it is reasonable to be liberated by meditating on emptiness, which is meditating on the reality of things. Second, the object of meditation, aggregates, elements, etc., are of the deity lineage, therefore it is reasonable that meditation will make them manifest. Third, it is believed that the gurus and so on appear as body, face, hands, etc., and that is also mind, therefore it is reasonable that it will manifest through the completion stage. Therefore, it is precisely because of these reasons that it is reasonable to be liberated by meditation with and without discrimination. Second is to explain the meaning of meditation in the two stages separately, divided into two: the generation stage and the completion stage. The first is divided into three: how to accomplish the wisdom of the generation stage, examining the generated, the generator, and the object to be purified, and that wisdom.