Tibetan
༌། །ཐུན་མོང་བ་སྟེ་ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་སྤོང་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷག་མཐོང་དང༌། བདེན་བཞི་ལ་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ཉན་རང་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཐེག་ཆེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་སུ་དེ་ཉིད་བདེ་བའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་ཤིང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་རྩད་ནས་སྤོང་བའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་ཞི་གནས་རྣམ་པའི་ཉེར་བསྡོགས་བདུན་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་མཚུངས་མོད། འོན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟོགས་པས་ཀྱང་དེ་དག་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། དབྱེ་བ་རྣམ་ འབྱེད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད། །རྟོག་དཔྱོད་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིའི་སྒོ་ནི་གསུམ། །མཚན་མ་ཡོངས་ཚོལ་སོར་རྟོག་ལས་བྱུང་སྟེ། །དོན་དངོས་མཚན་ཕྱོགས་དུས་རིགས་ཚོལ་བ་དྲུག །རིགས་པར་ལྟོས་གྲུབ་བྱ་བྱེད་འཐད་པ་སྒྲུབ། ཆོས་ཉིད་བཞི་སྟེ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་པར། །རེ་རེ་ལ་ཡང་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་འབྱེད། །དེ་ལ་འདིར་ས་ལམ་མཐོན་པོའི་ལྷག་མཐོང་རྣམས་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་པར་སོ་སྐྱེའི་དུས་ཀྱི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷག་མཐོང་གཙོ་བོར་སྟོན་པས། དེའི་དབྱེ་བ་བཤད་ན་གཙོ་ཆེ་བ་གསུམ་སྟེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིའི་ལྷག་མཐོང་དུ་གྲགས་པ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའོ། །རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ནི་དོན་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །རྟོག་ཚུལ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་ལས། རབ་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། ངེས་པར་རྟོག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇལ་བ་དང༌། ཉེ་བར་འཇལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ་དེ་དཔྱོད་པ་ལའང་འགྲེ་བས་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་ཏུའང་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་པ་ནི་ཉན་ས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར། ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྷག་མཐོང་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གནས་ངན་ལེན་དང༌། མཚན་མའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འབྱིན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པ་ལ་སེམས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལྷག་མཐོང་ནི། དགོངས་འགྲེལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས། ལྷག་མཐོང་ལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས། བྱམས་པ། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་གསུམ་ཡང་བདག་མེད་པའི་དོན་སྒོམ་པ་ལ་མཚོན་ཏེ་ངོས་བཟུང་ན། དང་པོ་ནི། བདག་མེད་ངེས་ཟིན་པ་ལ་དམིགས་ནས་དེའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མང་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་མ་ངེས་པ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ངེས་ཟིན་གྱི་དོན་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཚོལ་བ་དྲུག་གི་ལྷག་མཐོང་ནི། དོན་དང་དངོས་པོ་དང་མཚན་ཉིད་དང་ཕྱོགས་དང་དུས་དང་རིགས་པ་སྟེ་མཚན་མ་དྲུག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅིང་བཙལ་ནས་ཀྱང་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དོན་ཚོལ་བ་ནི་ཚིག་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚོལ་བའོ། །དངོས་པོ་ཚོལ་བ་ནི་འདི་ནི་ནང་གི་དང་འདི་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོའོ། །ཞེས་ཚོལ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཚོལ་བ་ནི་འདི་ནི་རང་གི་དང་འདི་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཚོལ་བ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་སོ། །ཕྱོགས་ཚོལ་བ་ནི་ནག་ཕྱོགས་ནི་སྐྱོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། དཀར་ཕྱོགས་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོལ་བའོ། །དུས་ཚོལ་བ་ནི་འདས་པའི་དུས་ན་འདི་ལྟར་བྱུང་ངོ༌། །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདི་ལྟར་འབྱུང་ངོ༌། །ད་ལྟ་བའི་དུས་ན་འདི་ལྟར་ཡོང་ངོ་ཞེས་ཚོལ་བའོ། །རིགས་པ་ཚོལ་བ་ནི་རིགས་པ་བཞི་ལས་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམས་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའོ། །འདིར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་དང་དེ་དག་གི་གཞི་རྣམས་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་ཚོལ་བའོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི་མེས་ སྲེག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སོགས་ཆོས་རྣམས་རང་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །འདིར་ཡང་འདི་ནི་ཆོས་སོ། །འདི་ནི་བྱེད་པའོ། །ཆོས་འདིས་ནི་བྱ་བ་འདི་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཚོལ་བའོ། །འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བར་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །འདིར་ཡང་ཅི་འདི་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་དང་ཡི
Chinese
。共同的是，指断除烦恼现行的世间增上慧，以及声闻缘觉观四谛为无常等十六行相，观空性的大乘波罗蜜多，密乘等都说此具有安乐之相。后三者是断除烦恼种子的出世间增上慧。共同寂止以七种次第修习，实修禅定的方式与世间道的情况相同。然而，进入密乘道，以及从其他方面证悟殊胜的波罗蜜多见，也不是为了特别修习这些而努力的。第三，本体的详细分类是：分类、辨别、详细辨别。思考、观察是四种自性的门径，共有三种。相是完全寻求和个别思考产生的。对真实意义、相、方向、时间和种类进行六种寻求。依赖于理性的成立、所作、能作和符合道理的成立。四种法性，从色法到一切种智。每一个又以六种方式来区分。这里主要不是为了展示高地道的增上慧，而是主要展示凡夫时期的应修增上慧。如果说它的分类，主要有三种：如《解深密经》中所说的辨别和详细辨别两种。每一种又分为完全思考和观察两种，即所谓的四种自性增上慧。辨别是针对有多少而进行观察，对蕴、界、处各自进行辨别。详细辨别是针对如何而进行观察，即证悟人无我和法无我。思考和观察二者是辨别粗细意义。思考的方式如《解深密经》中所说：完全思考、决定思考、完全衡量和接近衡量。同样，观察也与此类似，如果详细区分，也会变成四四十六种。这些的详细分类应从《声闻地论》中了解。与此相一致，《摄大乘论》中也说：何为增上慧？即是如此，对诸法进行辨别和详细辨别。
English
Commonly, it refers to the worldly higher vision that abandons the manifestation of afflictions, as well as the Hearers and Solitary Realizers who view the four truths as having sixteen aspects such as impermanence, and the Great Vehicle Perfection of Wisdom that views emptiness. The Mantrayana and others state that it possesses the aspect of bliss. The latter three are the supramundane higher vision that completely abandons the seeds of afflictions. The method of accomplishing the actual practice of meditation with the seven preparatory practices of common calm abiding is similar to the case of the worldly path. However, entering the path of mantra, and realizing the special view of the Perfection of Wisdom from other sources, is not striving to specifically practice these. Third, the detailed classification of the essence is: classification, discrimination, and detailed discrimination. Thinking and analysis are the gateways to the four natures, and there are three of them. Characteristics arise from complete seeking and individual thought. Six types of seeking involve the real meaning, characteristics, direction, time, and category. Establishing dependence on reason, accomplishment, action, agent, and validity. There are four dharmata, from form to omniscience. Each is also distinguished by six aspects. Here, the higher visions of the high grounds and paths are not mainly shown, but the higher vision to be cultivated during the time of ordinary beings is mainly shown. If we talk about its divisions, there are three main ones: the two types of discrimination and detailed discrimination mentioned in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*. Each of these has two types of complete thought and analysis, which are known as the higher vision of the four natures. Discrimination is to observe how many there are, and to discriminate each of the aggregates, elements, and sources. Detailed discrimination is to observe how it is, that is, to realize the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. Thinking and analysis are the discrimination of coarse and subtle meanings. The way of thinking is as stated in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*: complete thinking, definite thinking, complete measuring, and near measuring. Similarly, analysis is also similar to this, and if divided in detail, it can also become sixteen types of four fours. The detailed classification of these should be understood from the *Śrāvakabhūmi*. Consistent with this, the *Abhidharmasamuccaya* also says: What is higher vision? It is like this: discriminating and detailed discriminating phenomena.
Chinese
以及区分，完全分别，完全观察，即是恶劣处境，是相的对治，从颠倒中解脱，为了使心安住于不颠倒。 如是说。随行三门之胜观是，《解深密经》中说：世尊，胜观有几种？慈氏，有三种，即从相而生，从寻伺而生，从各别觉悟而生。如是所说。那三种也以修无我之义为代表而确定的话，第一个是：于已确定无我者，缘于彼之相而作意，不作过多之决断。第二个是：为了使先前未确定者得以确定而作决断。第三个是：于已确定之义，如先前一样进行观察。六寻伺之胜观是：义、事物、自性、方、时、理，即是寻伺六种相，寻伺之后也从各别觉悟而生。其中，寻伺义是寻伺此词之义是此。寻伺事物是寻伺此是内部的事物，此是外部的事物。寻伺自性是寻伺此是自的，此是总的自性，共同和不共同的寻伺两种。寻伺方是于黑方从过失和罪过的角度，于白方从功德和利益的角度寻伺。寻伺时是寻伺过去时是如此发生的，未来时是如此发生的，现在时是如此到来的。寻伺理是四种理中，从观待的理来说，果的产生依赖于因和缘。此处也从世俗和胜义以及彼等之基各自的角度寻伺。作用理是火 做燃烧的作用等，诸法各自做自己的作用。此处也是，此是法，此是作用者，此法做此作用。如是寻伺。以理成立之理是与量无违而成立义。此处也是，此对于现量和比量和
English
and distinguishing, completely discriminating, and completely examining, which are adverse circumstances, the antidote to signs, liberation from perversion, and for settling the mind on what is not perverted. Thus it is said. The higher seeing of the three doors of subsequent entry is: In the Explanation of Intention Sutra, it says: "Bhagavan, how many kinds of higher seeing are there? Maitreya, there are three kinds: that which arises from signs, that which arises from thorough investigation, and that which arises from individual discernment." As it is said. If those three are also taken as representing the meditation on the meaning of selflessness, then, the first is: focusing on what has been ascertained as selflessness, one attends to its sign without making much determination. The second is: determining for the sake of making certain what was previously uncertain. The third is: examining the meaning of what has been ascertained as before. The higher seeing of the six investigations is: meaning, object, nature, direction, time, and reason, which are the six signs that are thoroughly investigated, and having investigated, it also arises from individual discernment. Among them, investigating the meaning is investigating that the meaning of this word is this. Investigating the object is investigating that this is an internal object and this is an external object. Investigating the nature is investigating that this is the self's and this is the general nature, the two kinds of common and uncommon investigation. Investigating the direction is investigating the black direction from the perspective of faults and shortcomings, and the white direction from the perspective of virtues and benefits. Investigating the time is investigating that in the past time it happened like this, in the future time it will happen like this, and in the present time it comes like this. Investigating the reason is, among the four reasons, from the reason of dependence, the arising of results depends on causes and conditions. Here also, one investigates from the respective perspectives of conventional and ultimate truth and their bases. The reason of action is that fire does the action of burning, etc., and all phenomena do their respective actions. Here also, this is a phenomenon, this is the agent, and this phenomenon does this action. Thus one investigates. The reason of establishing by validity is establishing the meaning without contradicting valid cognition. Here also, what is for direct perception and inference and