Tibetan
ང་བ་ཡང་བ་ནི་ལུས་ལས་རུང་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དུ་རྩོལ་བ་ན་སེམས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་དགའ་མགུར་འཇུག་ཏུ་མི་རུང་བ་དང་བྲལ་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པ་ནི་སེམས་ ལས་རུང་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ལས་རུང་གི་ཤིན་སྦྱངས་སྔོན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་མཐུས་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རླུང་ལུས་ལ་རྒྱུ་ཞིང་ཁྱབ་པས་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་ཏེ་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེ་བར་ཉན་ས་ལས་བཤད་དོ། །ལུས་ཤིན་སྦྱངས་དེའང་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་ཆེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཡིན་གྱི་སེམས་བྱུང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་དང་པོར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་དཀའ་བ་དང༌། དེ་ནས་རགས་ཤིང་རྟོགས་སླ་བ་དང༌། དེ་ནས་ལུས་སེམས་བདེ་དགས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དགའ་བས་སེམས་དཔངས་མཐོ་བར་གྱུར་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་ནམ་ཞིག་གྲིབ་མ་ལྟ་བུའི་ཤིན་སྦྱངས་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞི་གནས་འཐོབ་པ་ཉན་ས་ལས་བཤད་ཅིང༌། ཤིན་སྦྱངས་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཞི་གནས་འགྲུབ་པའི་ཚད་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གཡེང་བའི་བར་ཆད་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་ལ་ངང་གིས་སེམས་བརྟན་ལ་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བས་དང་བར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་བྱེད་ཐོབ་པ་དེས་གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་སེམས་དང་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་དང་རྩེ་གཅིག་པ་བཞི་པོ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་དང་ཞི་རགས་སམ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ནང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེ་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཕལ་ཆེར་མི་འབྱུང་བ་དང༌། མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་ཡང་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་རེས་འགའ་དང་ལྡན་པར་ཉན་ས་ལས་བཤད་པ་ནི་ཡིད་བྱེད་ལྡན་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་དང་དུས་གསུམ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དེ་མཚན་མ་བཅུ་པོ་གང་ཤར་ཡང་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཀྱིས་མཉམ་གཞག་ཏུ་ལུས་སྣང་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་ཤིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ལུས་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་བ་སོགས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་མདོ་རྒྱུད་བསམ་གཏན་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་གནོན་པ
Chinese
身体堪能是身体变得可以胜任（善行），同样，为了断除心的恶劣处境——烦恼，努力时，心不与对善妙所缘的欢喜耽著相应，而是无碍地进入，这就是心堪能。这二者也是心堪能的轻安先产生，凭借它的力量，作为身体轻安产生之因的风在身体中运行和遍布，从而身体脱离恶劣处境，身体轻安得以产生，这是《声闻地》中所说的。身体轻安也是身体内部的一种非常悦意的特殊触觉，而不是心所。这些产生的方式是，首先是非常微细且难以觉察的轻安，然后是粗大且容易觉察的，然后产生身心安乐自在的大乐。当它产生时，对因喜悦而心高气傲的状态保持舍弃，通过这样修习，某时以如影般的轻安生起的力量，就能获得止观，这是《声闻地》中所说的。轻安达到究竟，止观成就的程度是，没有内外散乱的障碍，心自然地安住于所缘，远离沉掉而平等安住。像这样，获得作意之后，以色蕴所摄的身体和心，以及身心轻安和专注一境这四者，获得微小的力量，并且以寂静和粗大的，或者具有真实相的道，能够调伏烦恼，并且在入定的时候，能够迅速地生起身心轻安，并且对于欲望的希求和睡眠等五盖大多不会产生，并且从入定中出定时，也会偶尔具有身心轻安，这是《声闻地》中所说的，这是具有作意的征相。身心轻安的快乐，以及微尘等的特殊明相，以及色等五境和过去现在未来三时所生的女性等十种征相，无论出现哪一种，都不作分别，以如与虚空相融的体验，在入定中身体的显现什么也不生起，心与虚空相融，并且在后得时，会生起身体如突然出现般的体验等等。第二是：它是经续禅定一切的基础，能压制一切烦恼痛苦。
English
Physical fitness is when the body becomes capable of (virtuous actions). Similarly, when striving to abandon the mind's bad state—afflictions—the mind does not correspond to joy and attachment to virtuous objects, but enters unimpeded, and this is mental fitness. These two also have mental fitness's pliancy arising first, and through its power, the wind that is the cause of physical pliancy arising runs and pervades the body, thereby the body is freed from bad states, and physical pliancy arises, as stated in the Śrāvakabhūmi. Physical pliancy is also a very pleasing special tactile sensation within the body, and not a mental factor. The way these arise is that first there is very subtle and difficult-to-perceive pliancy, then coarse and easy-to-perceive pliancy, and then great bliss arises in which body and mind are controlled by ease. When it arises, one maintains equanimity towards the state of being proud because of joy, and through meditating in this way, at some point, with the power of pliancy arising like a shadow, one obtains śamatha-vipassanā, as stated in the Śrāvakabhūmi. The extent to which pliancy is perfected and śamatha-vipassanā is accomplished is that there are no obstacles of internal and external distractions, and the mind naturally abides on the object, remaining equally without sinking or excitement. In this way, after obtaining attention, the body and mind included in the aggregate of form, as well as the four—physical and mental pliancy and one-pointedness—obtain small power, and with the path of tranquility and coarseness, or having the aspect of truth, one is able to subdue afflictions, and when entering into samādhi, physical and mental pliancy arise quickly, and the five obscurations such as desire for desire and sleep mostly do not arise, and even when rising from samādhi, one will occasionally have physical and mental pliancy, as stated in the Śrāvakabhūmi, which is a sign of having attention. The bliss of physical and mental pliancy, as well as special appearances of particles and so on, and the ten signs such as the five objects of form and so on, and women born in the three times of past, present, and future, whichever appears, one does not discriminate, and with an experience like merging with the sky, in samādhi, no appearance of the body arises, the mind merges with the sky, and in post-meditation, experiences arise such as the body appearing as if suddenly arising, and so on. Secondly: It is the basis of all sūtras, tantras, and meditations, and suppresses all afflictions and suffering.
Tibetan
ར་བྱེད། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་པའི་ཞི་གནས་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ནི་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཀུན་སྐྱེ་བའམ་རྟེན་པའི་གཞི། ལོ་ཏོག་འདོད་པ་ལ་ཞིང་ས་གཤིམ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མངོན་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མགོ་གནོན་ཅིང་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་སོ། །དེར་མ་ཟད་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའང་མཉམ་པར་འཇོག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་དགོས་ཏེ། སྒོམ་རིམ་དང་པོ་ལས། མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་སློབ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་ལྔ། ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་བསྟེན་པ། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར། ངོ་བོའི་རིམ་དབྱེ། དེ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚུལ། གྲུབ་པའི་ཚད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷག་མཐོང་རྒྱུ་ཚོགས་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་བསྟེན། །མང་ཐོས་ཚུལ་བཞིན་སེམས་ལ་ལྟ་བ་བཙལ། །དེའང་སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་སེམས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེའང་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མཁྱེན་པའི་མཁས་པ་ལ་བསྟེན་ནས་ གཞུང་ལུགས་རྣམ་པར་དག་པ་མཉན་ཏེ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་མེད་མི་རུང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལྟ་བ་མེད་ན་ལྷག་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་ཡང་དྲང་དོན་ལ་མི་རྟོན་ངེས་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཞིག་གིས་བཙལ་དགོས་པས་དྲང་ངེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་ནས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་གསུང་རབ་ཟབ་མོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་དགོས་ལ། འདིར་ཡང་ཚད་མར་གྱུར་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རིང་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟབ་མོ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་བཙལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ནི། རྣམ་པ་ཞི་རགས་ལྟ་བ་ཕྱི་རོལ་པ། །བདེན་པའི་རྣམ་ཅན་ཉན་རང་སྟོང་པར་ལྟ། །ཕར་ཕྱིན་སྔགས་སུ་བདེ་བའི་རྣམ་ལྡན་གསུངས། །ཐུན་མོང་ཉེར་བསྡོགས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཚུངས། །འོན་ཀྱང་སྔགས་སོགས་དེ་དོན་གཉེར་བ་མིན། །དེའང་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ས་གོང་འོག་ལ་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ཕྱི་རོལ་པ་དང
Chinese
饶迥。如此这般获得极度串习的止观究竟，是经续中所说的有相和无相的一切禅定的生起或依凭之处，犹如想要庄稼的肥沃土地。仅仅是这样的等持，也能压伏并寂灭所有现行的烦恼和痛苦。不仅如此，如实证悟无我的真如，也必须依赖于唯一安住（止观）。如《修次第初篇》所说：“不安住的心不能如实知，世尊也说安住才能如实知。”如是所说。第二，讲述修习胜观之法，分为五：依止胜观的因缘，相的差别，体性的次第，修习彼之方式，成就的标准。第一是：胜观因缘依止殊胜士，多闻如理作意寻求见。其中，《修次第中篇》中说：“何为胜观之聚？谓依止殊胜士，寻求多闻，如理作意。”如是所说。即是说，依止通达一切经论义理的智者，听闻清净的论典，以闻思的智慧生起证悟彼之见解，是胜观不可或缺的因缘。因为没有清净的见解，就不可能生起胜观的证悟。这样的见解，也必须以不依赖不了义而依赖了义的见解来寻求，因此必须了知了义和不了义的差别，通达了义的甚深经文的意义。此处也应依止成为量士夫的二位车轨开创者的宗派，寻求证悟甚深空性的见解。第二，相的差别是：相有寂粗外道之见，具谛实相声缘观空，般若密咒具乐相宣说，共同近取同于世间人，然咒等非为彼义而求。即是说，就相而言，将上下地视为具有寂静和粗猛之相的是外道
English
Rapjung. Thus, the ultimate state of tranquility achieved through thorough training is the basis for the arising or reliance of all meditations, both with and without characteristics, as taught in the Sutras and Tantras, just like fertile land for those who desire crops. Even just such a state of Samadhi can subdue and pacify all manifest afflictions and sufferings. Moreover, the realization of the true nature of selflessness as it is, also depends solely on abiding in equanimity (tranquility and insight). As stated in the "First Stage of Meditation": "A mind not abiding in equanimity cannot know things as they truly are. The Blessed One also said that by abiding in equanimity, one knows things as they truly are." As it is said. Secondly, the method of learning higher vision is explained in five parts: relying on the causes and conditions of higher vision, the distinctions of aspects, the order of entities, the method of meditating on it, and explaining the measure of accomplishment. The first is: Rely on the noble person for the causes and conditions of higher vision. Seek the view of contemplating the mind with much learning and proper attention. Moreover, in the Middle Stages of Meditation, it says: "What are the accumulations of higher vision? They are relying on a noble person, seeking much learning, and proper attention." As it is said. That is, relying on a wise person who thoroughly understands the meaning of the scriptures, listening to pure treatises, and generating a view that realizes it through the wisdom of hearing and thinking is an indispensable cause for higher vision. Because without a pure view, it is impossible to generate the realization of higher vision. Such a view must also be sought with a view that does not rely on provisional meaning but relies on definitive meaning. Therefore, one must know the difference between definitive and provisional meanings and understand the meaning of the profound scriptures of definitive meaning. Here, too, one should rely on the traditions of the two chariot-makers who have become authoritative and seek a view that realizes profound emptiness. The second distinction of aspects is: Aspects of peace and roughness, the views of outsiders. The Hearers and Self-Realizers view emptiness as having the aspect of truth. In the Perfection of Wisdom and Mantra, it is said to have the aspect of bliss. Common near-attainment is similar to worldly people. However, mantras and so on do not seek that meaning. That is, in terms of aspects, outsiders view the upper and lower grounds as having aspects of peace and roughness.