Tibetan
་ཀ་ལ་ཉེས་ལྟུང་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཕྱིར་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་བར་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་སམ་ཡན་ལག་དང་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཇོ་བོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་ལེ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེའི་རིམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། དེ་དབྱེ་འདོད་སེམས་བསམ་གཟུགས་འགོག་པས་བསྡུས། །ཞི་གནས་དེ་ལ་རྟེན་ནམ་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སས་བསྡུས་པ་དང༌། གཟུགས་ མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གིས་བསྡུས་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གིས་བསྡུས་པ་དང་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོའི་ཚུལ་ནི་གོང་འོག་ཏུ་བཤད་པ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཞི་གནས་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་གནད་བཅའ་བ། སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉམས་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་ཚུལ་བདེར་གནས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན། །ཞི་གནས་སྒོམ་པའི་ཐོག་མར་ལུས་གནད་ཀྱི་ཚུལ་གལ་ཆེ་བས། དེའང་བདེ་བའི་སྟན་ལ་གནས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན་དུ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་ཕྱེད་སྐྱིལ། མིག་ཕྱེད་ཟུམ་སྣ་རྩེར་གཏད། ལུས་དྲང་པོར་བསྲང༌། ཕྲག་པ་མཉམ། སྣ་ལྟ་བའི་ཚད་དུ་བཞག་སོ་མཆུ་ལ་བར་ཅུང་ཟད་བྱ་ཞིང༌། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། དབུགས་རྩོལ་བ་བྲལ་བར་རང་ལུགས་སུ་བཏང་བར་བྱ་བ་སྒོམ་རིམ་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དམིགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་དང༌། བྱེ་བྲག་སྒོམ་རིམ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་སྤྱིར་ནི་ཁྱབ་དང་སྤྱད་པ་སྦྱོང༌། །མཁས་དང་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བཞི་གང་ཟག་བསྟུན། །དེ་ལ་སྤྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དམིགས་པ་བཞི་གསུངས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་ནི། མི་དཔྱོད་པར་འཇོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་དམིགས་པ་གཉིས་དང༌། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཐའ་དང་དེའི་དོན་ལ་བསྒོམས་པས་གནས་གྱུར་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པ་གྲུབ་པ་སྟེ་བཞིའོ། །སྤྱད་པ་རྣམ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་ལ་ནི། ཚེ་སྔ་མར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་དང་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེར་སྤྱད་པའི་གཉེན་པོར་རིམ་པ་བཞིན། མི་སྡུག་པ་དང་བྱམས་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་དང་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་སྒོམ་པའི་ དམིགས་པ་ལྔའོ།
Chinese
具有无过失的清净戒律，并思念欲望会使今生来世变成众多过患，从而完全断除对它们的分别念。此外，寂止的顺品或支分及其违逆品，也应良好地依止乔沃（阿底峡尊者）在《定解总集》中所说。第二，对它的次第进行
English
Having a pure discipline free from faults, and contemplating that desires will turn this life and future lives into many faults, thereby completely abandoning the discriminations about them. Furthermore, the favorable conditions or branches of tranquility and its opposing factors should also be well relied upon as stated by Jowo (Atisha) in the 'Collection of Concentrations'. Second, classifying its order: These are encompassed by desire mind, thought, form, and cessation. If tranquility is divided from the perspective of basis or lineage, it can be divided into four: encompassed by the desire realm mind, encompassed by the realm of meditative concentration, encompassed by the formless absorption, and encompassed by the cessation absorption. The individual circumstances can be understood from the explanations above and below. Third, how to meditate on tranquility itself has three aspects: establishing the essential points of the body, showing the method of settling the mind, and recognizing the experiences that arise from it. The first is: The method of meditation is to abide in comfort, possessing the eight qualities of the body. At the beginning of meditating on tranquility, the essential points of the body are very important. Therefore, one should abide on a comfortable seat and make the body's conduct possess eight qualities. That is: legs in full or half lotus posture, eyes half-closed, gaze fixed on the tip of the nose, body upright, shoulders level, nose kept within the range of sight, a slight gap between the teeth and lips, tongue touching the palate, breath released naturally without effort. These are explained in the 'Stages of Meditation'. Second, showing the method of settling the mind has two parts: general characteristics of the object and specific stages of meditation. The first is: In general, the object is all-pervasive and purifies behavior. The wise and the afflicted purify four, adapting to the individual. In general, the Bhagavan declared four objects for yogis. The object of all-pervasiveness is: non-examining abiding and examining object, two. And achieving transformation through meditating on the limit and meaning of things as they are and as they appear is the accomplishment of the goal, that is, four. The object of purifying behavior is: the antidote to excessive behavior in the previous life, namely attachment, hatred, ignorance, pride, and conceptualization, respectively. The five objects are: the repulsive, love, interdependence, element analysis, and meditation on exhaling and inhaling.
Tibetan
།མཁས་པའི་དམིགས་པ་ལ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་གནས་དང་གནས་མིན་ལ་མཁས་པ་ལྔའོ། །ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ལ་ནི། ས་གོང་འོག་གི་ཞི་རགས་དང་བདེན་བཞིའི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་སྟེ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་ཟག་གང་གིས་གང་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བའི་བར་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ན་མི་སྡུག་པ་ནས་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་བར་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དམིགས་རྟེན་བྱ་དགོས་ལ། ཆ་མཉམ་སྤྱད་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཆུང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ན་ནི་གོང་གི་དམིགས་པ་དེ་དག་ལས་གང་རུང་ཞིག་ལ་སེམས་བཟུང་བས་ཆོག་པ་སྟེ་དབང་པོ་དང་བསྟུན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་སྒོམ་རིམ་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། རྟེན་ཅན་ལ་འཇོག་པ། རྟེན་མེད་ལ་འཇོག་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འཇོག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་བཞག་ཐབས་རྟེན་ཅན་མ་དག་དག །བྱེ་བྲག་བཞག་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་གལ་ཆེ་བ་རྟེན་ཅན་ལ་སློབ་པ་ལ། མ་དག་པ་ཤིང་བུ་རྡེའུ་སོགས་གཟུགས་ཅན་ཕྲ་མོ་སེམས་འཛིན་གྱི་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ་འཇོག་པ་དང༌། དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སོགས་སྐུ་གཟུགས་བྲིས་འབུར་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལ་སྒྲིམས་གློད་རན་པོ་བྲམ་ཟེ་སྐུད་པ་འཁེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་མེད་ལ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ནི། རྟེན་མེད་ཆ་ཤས་ནས་ནི་རྫོགས་པའི་བར། །ཕྱི་ནང་ལུས་དང་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་འཇོག །རྟེན་ཅན་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཟིན་ནས་རྟེན་མེད་སྐུ་གཟུགས་སོགས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། ཐོག་མར་ཞལ་ཕྱག་སོགས་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཅེས་བྱ། དེ་ལ་གོམས་ནས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་ཆ་སྤྱི་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རྟེན་ཅན་ཅེས་བྱའོ། །སྔ་ཕྱི་དེ་དག་གི་དབྱེ་བསྡུ་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་ པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ལས། ཞི་གནས་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ནང་དུ་བལྟས་པས་ཐོབ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས། ཕྱིར་བལྟས་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཕལ་པ་གཉིས། སྔ་མ་ལ་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་གཉིས། ནང་བལྟས་ལ་ལུས་ལ་དམིགས་པ་དང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་འཇོག་པ་གཉིས། ལུས་ལ་དམིགས་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཉིད་ལྷ་དང་ཕྱག་མཚན་ཀེང་རུས་སོགས་སུ་དམིགས་པ། ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ལྔ། དབུགས། མཚན་མ་ཕྲ་མོ། ཐིག་ལེ། འོད་ཟེར། དགའ་བདེ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་སུ་བཤད་ཅིང༌། གཞན་དག་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་མོད་ཀྱང་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་གཉིས་སུ
Chinese
對於智者的所緣，是五蘊、十二處、十八界、十二緣起以及是處非處的五種善巧。對於調伏煩惱的所緣，則是上下地的寂靜與粗猛，以及四諦的無常等十六種，共有兩種。在這些所緣之中，什麼樣的人應該緣什麼呢？如果從貪欲心重到分別念重的人，就必須以不淨觀到呼氣吸氣之間，各自確定的所緣作為對境。如果是修持平均且煩惱輕微的人，那麼隨意取用上述的任何一種所緣來繫心就可以了，也就是隨順根器。第二、詳細解說修持次第的實義，有三種：安住在有依處、安住在無依處、安住在自性上。第一種是：安立法之差別，有依不淨觀。在各種安立法中，首先最重要的是學習安住在有依處上。不淨觀是將木片、石子等微細有形之物，作為繫心的所緣而安住；清淨觀則是將佛像等身像、繪畫、雕塑、文字、手印等，以不鬆不緊、恰到好處的方式，如同婆羅門紡線般地安住。第二種是安住在無依處的方式：無依從分至圓滿間，外內身及依身而安住。從掌握安住在有依處的要點後，將無依的身像等作為意念的對象。首先，將心安住在面容、手等各個部分，稱為分之有依。習慣之後，將心安住在圓滿具足的身像整體上，稱為圓滿之有依。上述先後的分類與歸納，出自於學師菩提賢的《三摩地品》。寂止分為向外看與向內看而獲得兩種。向外看又分為特殊與一般兩種。前者有身像與文字兩種。向內看則分為安住在身上與安住在依於身上兩種。安住在身上有三種：將身體本身觀為本尊、手印、骨骸等。安住在依於身上有五種：呼吸、微細相、明點、光芒、安住在樂受上。雖然有提到安住在其他各種不同的所緣，但總歸為有依與無依兩種。
English
As for the objects of focus for the learned, there are five kinds of expertise: the five aggregates, the twelve sources, the eighteen elements, the twelve links of dependent origination, and what is and is not possible. As for the objects of focus for purifying afflictions, there are sixteen, such as the peace and roughness of the upper and lower realms, and the impermanence of the four truths, making two. Among these, what kind of person should focus on what? If it is a person who is more inclined to desire, up to one who is more inclined to conceptual thought, then one must take the unattractive to the exhalation and inhalation as the definite support for focus, respectively. If it is a person who practices equally and has few afflictions, then it is enough to hold the mind on any of the above objects of focus, that is, according to the faculties. Secondly, there are three ways to explain the actual stages of meditation in detail: placing on a support, placing without a support, and placing on the nature itself. The first is: The method of placing distinctions is impure with support. Among the methods of placing distinctions, the most important at the beginning is to learn to place on a support. The impure is to place small physical objects such as wood chips and pebbles as supports for holding the mind, and the pure is to place statues of the Buddha, etc., images, writings, letters, hand gestures, etc., in a way that is neither too tight nor too loose, just right, like a Brahmin spinning thread. The second is the way to place without a support: Without support, from part to completion, place on the outer and inner body and what depends on the body. Having grasped the essence of staying on a support, make the unsupported body, etc., the object of the mind. First, holding the mind on each part such as the face and hands is called the support of the part. Having become accustomed to this, holding the mind on the general aspect of the fully complete body is called the support of completion. The classification and collection of these earlier and later ones are from the Samadhi Collection of the teacher Jangchub Zangpo. Calming the mind is divided into two: focusing on looking outward and attaining by looking inward. Looking outward is divided into two: special and ordinary. The former has two: body and letters. Looking inward is divided into two: focusing on the body and placing on what depends on the body. Focusing on the body has three: focusing on the body itself as a deity, hand gestures, skeletons, etc. Depending on the body has five: breath, subtle signs, bindu, rays of light, and focusing on joy and bliss. Although various kinds of focusing on other things are mentioned, they are all included in the two: with support and without support.