Tibetan
སུམ་མོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་ སོགས་ཆེན་པོ་བཅུ་པོ་རེ་རེས་དམྱལ་བ། འབྲིང་བཅུ་པོ་རེ་རེས་ཡི་དྭགས། ཆུང་ངུ་བཅུ་པོ་རེ་རེས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བར་སའི་དངོས་གཞིར་གསུངས་ལ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ནི་ཆུང་འབྲིང་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྡོག་སྟེ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ངན་འགྲོ་ནས་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གསོད་པ་ཡིས་ནི་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། །རྣམ་པར་འཚེ་བས་གནོད་པ་མང༌། །བརྐུས་པ་ཡིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཕོངས། །བྱི་བོ་བྱས་པས་དགྲ་ཟླར་བཅས། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་བ་སྟེ། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་འབྱེད། །ཚིག་རྩུབ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྙན་ཐོས། །མ་འབྲེལ་བས་ནི་ཚིག་མི་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ལོག་པར་ལྟ་བས་ལྟ་ངན་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གཟི་ཆུང་གནོད་པ་མང༌། །རྡུལ་འཁྲིགས་དྲི་ང་མཐོ་དམན་ཅན། །ཚྭ་སྒོ་ཅན་དང་ལོག་པ་དང༌། །འབྲས་བུ་ཕྲ་ཁ་ཆུང་ངམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་སྔ་མས་རིགས་འགྲེ་ཞིང༌། རྣམ་སྨིན་ནི། དགེ་བའི་ལས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་མི་དང་འདོད་ལྷ་དང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེའོ། །རྒྱུ་མཐུན་དང་བདག་འབྲས་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། བདེ་འགྲོར་འཕེན་པའི་ལས་ནི་དགེ་བ་དང༌། ངན་འགྲོར་འཕེན་པའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ་རྫོགས་བྱེད་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ་བདེ་འགྲོར་ཡང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་མདོག་མི་སྡུག་པ་དང༌། ཚ་ཐུང་བ་དང༌། ནད་མང་བ་དང༌། དབུལ་བ་སོགས་ནི་མི་དགེ་བས་བྱེད་ལ་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ལའང་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ནི་དགེ་བས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་པ་ལ་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་ དང༌། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་པ་ལ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་ཏེ་མུ་བཞིའོ། །མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་ལས་མྱོང་ངེས་ནི་བསམ་བཞིན་དུ་བྱས་པ་དང་བསགས་པའོ། །མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་ནི་བསམ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་མ་བསགས་པའོ། །བྱས་པ་དང་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་བྱས་པ་ནི་བསམ་པའམ་བསམས་ནས་ཀྱང་ལུས་ངག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། །བསགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་སོགས་བཅུ་པོ་མ་གཏོགས་པའི་ལས་སོ། །མ་བསགས་པ་ནི་
Chinese
总而言之。其中，杀生等十大恶业，每一个都会导致堕入地狱；中等的十个会导致堕入饿鬼道；微小的十个会导致转生为畜生道，这是在《事处决定经》中所说的。而在《十地经》中，则颠倒了小、中两种恶业的果报。第二，即使从恶趣转生为人，也会有残余的影响，正如所说：杀生之人寿命短， 极度损害多灾难，偷盗之人资财乏，行淫之人树敌多，妄语之人遭诽谤，离间之人离亲友，语粗之人闻恶声，绮语之人言不信，贪心之人希望灭，害心之人施恐惧，邪见之人具恶见。如是说。第三，对外界环境造成的损害是：外境衰败损害多，尘垢聚集气味臭，高低不平盐碱地，果实稀少小或无。如是说。善业的力量有大小之分，前者可以类推。异熟果是：小的、中等的、大的善业分别导致转生为人、欲界天以及上二界的天人。与因果相应的果报和增上果与不善业相反，可以类比。这些业的投生和圆满的差别是：投生善趣的业是善业，投生恶趣的业是不善业，而圆满果则不一定，即使投生善趣，也可能出现肢体不全、相貌丑陋、寿命短促、疾病缠身、贫困等情况，这些是由不善业造成的；而畜生和饿鬼中也有富裕丰足的情况，这是由善业造成的。因此，以善业作为投生之因，有以善业圆满和以不善业圆满两种情况。 以不善业作为投生之因，有以不善业圆满和以善业圆满两种情况，共有四种情况。确定会经历果报和不确定的两种情况中，确定会经历果报的是有意而为并积累的业。不确定会经历果报的是有意而为但未积累的业。行为和积累的差别在于，行为是指有意或思考后，以身语造作的行为。积累是指除了梦中所做等十种情况之外的业。未积累是指
English
In short. Among them, each of the ten major non-virtues such as killing leads to rebirth in hell; each of the ten medium ones leads to rebirth as a hungry ghost; each of the ten minor ones leads to rebirth as an animal, as stated in the Sutra of Determining the Basis. However, in the Sutra of the Ten Grounds, the results of the small and medium non-virtues are reversed. Secondly, even if one is reborn as a human from a lower realm, there will still be residual effects, as it is said: "Killing leads to a short life, Extreme harm leads to many calamities, stealing leads to a lack of wealth, adultery leads to many enemies, lying leads to slander, divisive speech separates friends, harsh speech leads to hearing unpleasant things, idle talk leads to untrustworthy words, covetousness destroys hope in the mind, harmful intent bestows fear, and wrong views lead to bad views." Thus it is said. Thirdly, the harm that occurs to the external environment is: "The external environment is small and causes much harm, Dust accumulates, odors are foul, there are high and low places, there are salty and alkaline lands, and fruits are scarce, small, or nonexistent." Thus it is said. The strength of virtuous actions varies in magnitude, and the former can be inferred. The ripening result is: small, medium, and large virtuous actions lead to rebirth as humans, desire realm gods, and gods of the upper two realms, respectively. The result corresponding to the cause and the dominating result are the opposite of non-virtuous actions and can be analogized. The difference between these actions in terms of projection and completion is: actions that project into happy realms are virtuous actions, and actions that project into unhappy realms are non-virtuous actions, but there is no certainty in the completing factor. Even in happy realms, there may be incomplete limbs, ugly appearances, short lifespans, many diseases, poverty, etc., which are caused by non-virtuous actions. And there are also animals and hungry ghosts who have abundant wealth, which is caused by virtuous actions. Therefore, with virtuous actions as the cause of projection, there are two situations: completion by virtuous actions and completion by non-virtuous actions. With non-virtuous actions as the cause of projection, there are two situations: completion by non-virtuous actions and completion by virtuous actions, making a total of four situations. Among the two situations of definitely experiencing the result and not definitely experiencing the result, definitely experiencing the result refers to actions done intentionally and accumulated. Not definitely experiencing the result refers to actions done intentionally but not accumulated. The difference between action and accumulation is that action refers to actions performed intentionally or after thinking, with body and speech. Accumulation refers to actions other than the ten types of actions done in dreams, etc. Non-accumulation refers to
Tibetan
རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་སོགས་རྣམ་པ་བཅུ་པོའོ། །མྱོང་ངེས་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་སྟེ་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་ནི་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བའོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་གྱུར་ནི་ཚེ་གཉིས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བའོ། །ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བ་ནི་ཚེ་གསུམ་པ་ཕན་ཆད་དུ་མྱོང་བའོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་ལའང་ལེགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་དང༌། སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སྡུག་པ་བྲལ་བ་དང༌། །མི་སྡུག་ཕྲད་ཅིང་འདོད་པ་བཙལ་མ་རྙེད། །ཉེར་ལེན་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ། །ཞེས་པ་སྟེ། ངན་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་རྟོགས་བླ་མོད། མཐོ་རིས་ནའང་བདེ་བ་མེད་ཅིང་སྤྱིར་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་རྟག་ཏུ་མེ་མཚོན་རྒྱ་ཚྭ་ལ་སོགས་རེག་སྐྱེས་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་བརྒྱད་དེ། དང་པོ་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན། སྐྱེ་བ་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན། སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར། །སྐྱེ་བ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ གནས་སུ་གྱུར། སྐྱེ་བ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འབྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན། གཉིས་པ་རྒས་པ་ལ་གཟུགས་ཉམས་པ། མཐུ་སྟོབས་ཉམས་པ། དབང་པོ་ཉམས་པ། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པ་ཉམས་པ། ཚེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ། གསུམ་པ་ན་བ་ལ། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་འཕེལ་བ། ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སྤྱད་དབང་མེད་པ། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་བསྟེན་དགོས་པ། སྲོག་དང་འབྲལ་བར་ཉེ་བ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ། བཞི་པ་འཆི་བ་ལ། ཉེ་དུ། འཁོར་གཡོག །ལོངས་སྤྱོད། རང་ལུས་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་བྲལ་ལ། འཆི་བའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་མྱོང་བ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་པའོ། །ལྔ་པ་མི་སྡུག་པ་དང་འཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྔ་སྟེ། དགྲ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེས་ཆད་པ་གཅོད་པ་སོགས་འཇིགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། གཏམ་ངན་པས་འཇིགས་པ་དང༌། ཉམ་ང་བཞིན་དུ་འཆི་བས་འཇིགས་པ་དང༌། ཆོས་དང་འགལ་བས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོར་སོང་དོགས་ནས་འཇིགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ལ་སེམས་པའོ། །དྲུག་
Chinese
就像梦中所做等等这十种情况。从感受确定的角度，从感受果报的时间分三种，即现法受，是指此业的果报在今生感受。生后受是指在第二世感受果报。余数受是指在第三世及以后感受果报。对于这些情况，也应当好好思考。第二，思考轮回的痛苦，分为两部分：思考八苦和思考三种共同的痛苦。第一部分是：生老病死，爱别离，怨憎会，所求不得，以及取蕴为苦。要知道恶趣的自性是痛苦，即使在天界也没有安乐，总的来说，整个轮回的自性都是痛苦。弥勒怙主说：就像不净物没有香味一样，五趣之中没有安乐。它的痛苦就像火、武器、盐等接触所生一样。因此，痛苦的主要有八种：第一，生是痛苦的，生是苦的来源，生是痛苦的处所，生是烦恼的处所，生是不情愿地分离的自性，因此具有痛苦的五个分支。第二，衰老有五种分支：身体衰退，力量衰退，感官衰退，享受衰退，寿命完全衰退。第三，生病有五种分支：身体的自性改变，痛苦和不适增加，无法享受令人愉悦的事物，必须依赖令人不悦的事物，接近死亡。第四，死亡有五个分支：与亲人、眷属、财富和自身这四种圆满分离，死亡时感受强烈的痛苦和不适。第五，与不悦意的事物相遇的痛苦有五种：仅仅遇到像敌人一样的人，就会产生痛苦和不适；他们会施加惩罚等，成为恐惧的处所；因坏话而恐惧；因可怕的死亡而恐惧；因违背佛法而担心死后堕入恶趣而恐惧。第六
English
Like doing in a dream, etc., these are the ten aspects. From the perspective of definitely experiencing, there are three types based on the time of experiencing the result: Experiencing in the present life means experiencing the result of that action in this life. Experiencing after being born means experiencing the result in the second life. Experiencing in other instances means experiencing it in the third life and beyond. One should also contemplate these situations well. Second, contemplating the suffering of samsara is divided into two parts: contemplating the eight sufferings and contemplating the three general sufferings. The first is: birth, old age, sickness, death, separation from loved ones, encountering unpleasant things, not finding what one desires, and the aggregates of appropriation are suffering. It is crucial to realize that the nature of the lower realms is suffering, and even in the heavens, there is no happiness. In general, all of samsara is of the nature of suffering alone. Lord Maitreya said: Just as there is no fragrance in impure things, there is no happiness in the five realms. Its suffering is always like the touch-born of fire, weapons, salt, and so on. Therefore, the main sufferings are eight: First, birth is associated with suffering, birth is associated with taking a bad state, birth has become a place of suffering, birth has become a place of affliction, birth is the nature of separating unwillingly, so it has five branches of suffering. Second, old age has five branches: the body deteriorates, strength deteriorates, the senses deteriorate, enjoyment deteriorates, and life completely deteriorates. Third, sickness has five branches: the nature of the body changes, pain and discomfort increase, one cannot enjoy pleasant things, one must rely on unpleasant things, and one is close to death. Fourth, death has five branches: separation from the four perfections of relatives, attendants, wealth, and oneself, and experiencing intense pain and discomfort at the time of death. Fifth, the suffering of encountering unpleasant things has five aspects: merely encountering someone like an enemy causes pain and discomfort; they inflict punishments, etc., becoming a place of fear; fear of bad talk; fear of a terrible death; and fear of falling into the lower realms after death due to violating the Dharma. Sixth