Tibetan
ཐོས་པ་དང༌། །དྲན་དང་བཀླག་དང་གཟུགས་སུ་བགྱིས་རྣམས་ཀྱང༌། །འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་གྱུར་ན་མི་བཟད་པའི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་མྱོང་རྣམས་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་དང༌། འདི་ན་ཉིན་གཅིག་མདུང་ཐུང་སུམ་བརྒྱ་ཡིས། །རབ་ཏུ་དྲག་བཏབ་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ། །དེས་ནི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལའང༌། །འོལ་ཡང་མི་ཉེ་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡི་དྭགས་ལའང་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཡོད་དེ། ཡི་དྭགས་ན་ཡང་འདོད་པས་ཕོངས་པ་ཡིས། །བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་ཆགས་མི་འཆོས་པ། །བཀྲེས་སྐོམ་གྲང་དྲོ་ངལ་དང་འཇིགས་པ་ཡིས། །བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བསྟེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུད་འགྲོ་ལའང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དེ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ན་ཡང་བསད་པ་དང༌། བཅིངས་དང་བརྡེག་ སོགས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཞི་འགྱུར་དགེ་བ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ནི། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཤི་ནས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལ་བསམས་ཏེ་ཚེ་འདི་ལ་བློ་ལྡོག་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པ་ལ་གཉིས། བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བསམ་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལས་འབྲས་སྤྱིར་བསམ་པ། ལྕི་ཡང་སོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་སླུ་འཕེལ་ཆེ་མ་བྱས་མི་ཕྲད་ཅིང༌། །བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལས་ཀྱི་ལམ། །སྤྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཚོར་བ་སིམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཐ་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པ་ན་རླུང་བསིལ་པ་ལངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་གི་མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ནི་གནས་མེད་ལ། ཚོར་བ་གདུང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐ་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་མན་ཆད་སྔོན་མི་དགེ་བ་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་གི །དགེ་བའི་ལས་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ནི་གནས་མེད་དེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ་ལས་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བདེ་བ་དག །ཅེས་སོ། །ལས་དེའང་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། ལས་འབྲས་ངེས་པ། འཕེལ་ཆེ་བ། མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་པ། བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་སྡུག་གི་འབྲས་བུ་ད
Chinese
听闻，忆念，读诵，观想等等，如果都成了生起恐惧的原因，那感受恶劣的异熟果报就更不用说了。又说：‘如果在此处一天之内被三百支短矛猛烈刺击，那是什么样的痛苦？那也无法靠近地狱的微小痛苦。’这样说的。饿鬼也有饥渴等等的众多痛苦。饿鬼中也因欲望匮乏，产生持续不断的痛苦，饥渴、寒冷、炎热、疲劳和恐惧所产生的痛苦极其难忍。’这样说的。旁生也有互相吞食等等的痛苦。旁生的生存之处也有杀害、捆绑和殴打等等各种痛苦。对于舍弃寂静和善行的人来说，互相吞食极其难忍。’这样说的。因此，应当忆念死亡，思维死后堕入恶道的痛苦，从而对今生感到厌离，发起追求来世利益的心。第二，从轮回中解脱出来，这又分为两点：思维苦乐的因果；思维轮回的过患。第一点又分为两点：普遍地思维业果；分别地思维轻重等等。第一点是：不欺骗，增长迅速，未做不会遇到，做了不会浪费，这是业的规律。一般来说，无论是凡夫还是圣者，凡是感受舒适的快乐，乃至是生于地狱的众生，因凉风而生起的快乐，都来自于先前积累的善业，不会从恶业中产生快乐。凡是感受痛苦的折磨，乃至是生于阿罗汉的相续中，都来自于先前积累的恶业，不会从善业中产生痛苦。如《宝鬘论》中所说：‘一切痛苦皆从不善生，同样，一切恶趣亦如是。一切善趣皆从善生，一切生世皆得乐。’这个业也具有四种特征：业果决定，增长迅速，未做不会遇到，做了不会浪费。第一点是：苦乐的果报
English
Even hearing, remembering, reciting, and visualizing, if they become causes for generating fear, then what need is there to mention experiencing the unbearable ripened fruits? It is also said: 'If in this place, in one day, one is fiercely stabbed by three hundred short spears, what kind of suffering would that be? That cannot even come close to the small suffering of hell.' So it is said. Hungry ghosts also have many sufferings such as hunger and thirst. In the realm of hungry ghosts, due to the lack of desire, there arises constant and unceasing suffering. The suffering caused by hunger, thirst, cold, heat, fatigue, and fear is extremely unbearable. So it is said. Animals also have sufferings such as eating each other. In the place of animal birth, there are also various sufferings such as killing, binding, and beating. For those who abandon peace and virtue, eating each other is extremely unbearable. So it is said. Therefore, one should remember death and contemplate the suffering of falling into the lower realms after death, thereby turning away from this life and generating the mind to seek the benefit of the next life. Second, turning away from samsara is divided into two points: contemplating the cause and effect of happiness and suffering; contemplating the faults of samsara. The first point is further divided into two points: generally contemplating karma and its results; specifically contemplating the heaviness, lightness, etc. The first point is: not deceiving, growing rapidly, not encountering what has not been done, and not wasting what has been done, this is the law of karma. In general, whether it is an ordinary being or a noble one, all feelings of comfortable happiness, even the happiness that arises from the cool breeze for beings born in hell, all arise from previously accumulated virtuous deeds, and happiness does not arise from non-virtuous deeds. All feelings of tormenting suffering, even those that arise in the continuum of an Arhat, arise from previously accumulated non-virtuous deeds, and suffering does not arise from virtuous deeds. As it is said in the Ratnavali: 'All sufferings arise from non-virtue, likewise, all bad migrations are the same. All good migrations arise from virtue, and all births are happy.' That karma also has four characteristics: the result of karma is definite, it grows rapidly, one does not encounter what has not been done, and what has been done is not wasted. The first point is: the result of happiness and suffering
Tibetan
གེ་སྡིག་ཅི་རིགས་པ་དང་ཕན་ཚུན་འཆོལ་བའམ། རྒྱུ་མེད་དང་གཙོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ ཡང་མིན་པར་དགེ་མི་དགེའི་ལས་སྤྱི་ལས་བདེ་སྡུག་སྤྱི་དང༌། བདེ་སྡུག གི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་འཆོལ་བར་སོ་སོར་འབྱུང་བའི་ལས་འབྲས་དེས་ཅན་ནམ་མི་སླུ་བ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་བ་ནི། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་པ་དཀར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་བསྔགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འབྱུང་ལ། ལས་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་ནང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འཕེལ་འདྲ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཚོམ་ལས། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང༌། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་ཆེན་འགྱུར། །ཕུང་ཁྲོལ་ཆེན་པོ་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །ཁོང་པར་སོང་བའི་དུག་བཞིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང༌། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བདེ་ཆེན་འདྲེན། །དོན་ཆེན་དག་ཀྱང་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །འབྲུ་རྣམས་ཕུན་ཚོགས་སྨིན་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེ་སྡུག་མྱོང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་མ་བསགས་ན། འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གཏན་མི་མྱོང་བ་སྟེ། སྟོན་པས་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བསགས་མི་དགོས་ཀྱང་ཆ་གཅིག་བསགས་དགོས་པར་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ལས་དགེ་མི་དགེ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་སྟེ། ལུང་ལས། ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་བའང་ཚོགས་དང་དུས། །རྙེད་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལྕི་ཡང་སོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་ནི། ལྕི་ཡང་ཞིང་བསམ་རྟེན་དངོས་སྟོབས་ཆེ་བས། །རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་མཐུན་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་འབྱིན། དེའང་ལེགས་སྤྱད་ཉེས་སྤྱད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་མི་དགེ་ཐམས་ཅད་ལས་ལམ་བཅུ་ཁོ་ནར་འདུས་པ་མ་ངེས་ཀྱང་དགེ་མི་དགེའི་ཆེ་ལོང་ངམ་རགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་གཞི་ཆེ་བ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནད་བསྡུས་ནས་ནག་པོའི་ལས་ལམ་བཅུར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་དག་སྤངས་ན་དོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་གནད་རྣམས་ཀྱང་བཅུར་འདུ་བ་གཟིགས་ནས་དཀར་པོའི་ལས་ལམ་བཅུར་གསུངས་ཏེ། མཛོད་ལས། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། །
Chinese
各种各样的罪恶和相互混杂，或者不是从无因、主宰和自在等不一致的因中产生，而是从善与非善的业总集产生苦乐总集，以及苦乐的各种差别，也从两种业的各种差别中丝毫也不混杂地各自产生的业果，对此确定无疑，即是佛教徒们称为纯正的见解，被赞誉为一切白法的根本。第二，从微小的善业也能产生极大的安乐果报，从微小的恶业也能产生极大的痛苦果报，所以内在的因果增长之比在外在的因果中是没有的。如《集论》中说：“即使做了微小的罪业，来世也会变成巨大的恐惧，会造成巨大的损害，就像进入体内的毒药一样。即使做了微小的福德，来世也会引来巨大的安乐，也会成就伟大的意义，就像谷物丰收成熟一样。”第三，如果没有积聚成为感受苦乐之因的业，那么就根本不会感受苦乐的果报。世尊说，享用积累无数劫的福德之果的人们，虽然不必积累所有的因，但也必须积累一部分。第四，所做的善与非善之业会产生悦意与不悦意的果报。经中说：“业即使经过百千劫，也不会消失，一旦因缘聚合，就会在有情众生身上成熟为果报。”第二，详细思考轻重等差别：轻重并且具有意乐、所依、对境和力量，能产生异熟果、等流果和士用果。 其中，善行和恶行的行为入门确定为三种，虽然三门的一切善与非善不一定都包含在十业道中，但佛陀将善与非善的纲要或粗略的、罪过的重大基础归纳为黑业道十种，并且看到如果舍弃这些，极其重要的要点也会归纳为十种，所以宣说了白业道十种。如《俱舍论》中说：“从中归纳纲要后。”
English
Various kinds of sins and mutual mixtures, or not arising from inconsistent causes such as causelessness, lords, and sovereigns, but from the general collection of virtuous and non-virtuous actions, the general collection of happiness and suffering, and the various differences of happiness and suffering, also from the various differences of the two actions, without the slightest confusion, the karmic results that arise separately, to be certain of this, is what Buddhists call the correct view, praised as the basis of all white dharmas. Second, from small virtuous actions, extremely great happiness results, and from small non-virtuous actions, extremely great suffering results, so the ratio of internal cause and effect growth is not found in external cause and effect. As it says in the Compendium: "Even if a small sin is committed, the next world will become a great fear, it will cause great harm, like poison entering the body. Even if a small merit is done, the next world will bring great happiness, it will also accomplish great meaning, like the abundant ripening of grains." Third, if one does not accumulate the actions that become the cause of experiencing happiness and suffering, then one will never experience the results of happiness and suffering. The Teacher said that those who enjoy the fruits of accumulating countless aeons of merit, although they do not need to accumulate all the causes, they must accumulate a part. Fourth, the virtuous and non-virtuous actions that are done will produce agreeable and disagreeable results. As it says in the scriptures: "Actions, even after hundreds of thousands of kalpas, will not be lost, and when the conditions are gathered, they will ripen into results for sentient beings." Second, to think specifically about the differences of heavy and light, etc.: Heavy and light, and having intention, basis, object, and power, produce the results of maturation, similarity, and dominance. Among them, the entrance of actions of good conduct and misconduct is determined to be three, although all the good and non-good of the three doors are not necessarily included in the ten paths of action, but the Buddha summarized the outline or rough, major basis of sins of good and non-good into the ten black paths of action, and seeing that if these are abandoned, the extremely important points will also be summarized into ten, so he proclaimed the ten white paths of action. As it says in the Treasury: "After summarizing the outline from that."