Tibetan
བའི་རྟེན་འདིས་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིན་མཚན་དུ་བརྩོན་པས་མ་བསྒྲུབ་ན་རིན་ཆེན་གླིང་ནས་ལག་སྟོང་དུ་ལོག་པ་ལས་ཀྱང་རྨོངས་ཚབ་ཆེ་བ་སོགས་ལ་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་རྙེད་དཀའ་བར་བསམ་པ་ལ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ་བ་ནི། སྤྱིར་བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པ་ལའང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམ་དག་སྣ་གཅིག་བྱེད་དགོས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ དུ་དལ་འབྱོར་ཚང་བར་ཐོབ་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་གཞི་བཟུང༌། སྦྱིན་སོགས་ཀྱིས་གྲོགས་བྱས། སྨོན་ལམ་དྲི་མ་མེད་པས་མཚམས་སྦྱར་བ་སོགས་དགེ་རྩ་མང་པོ་ཞིག་དགོས་ན། རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་སྣང་བས་དེ་ལ་དཔག་ནས། འབྲས་བུ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བར་སེམས་པའོ། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ་བ་ནི། སྤྱིར་ལུང་གཞི་ལས། ངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ནི་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་དང༌། དེ་ནས་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ནི་སེན་མོའི་སྟེང་དུ་ཆགས་པའི་རྡུལ་ཙམ་ལས་མེད་པར་གསུངས་པས། རིགས་མི་མཐུན་ངན་འགྲོ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ཏེ་བདེ་འགྲོ་ཙམ་ཡང་སྲིད་མཐར་སྣང་ལ། རིགས་མཐུན་བདེ་འགྲོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཡང་ངལ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཆེས་དཀོན་པར་བསམ་པའོ། །དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་ནི། ཞི་བ་ལྷས། རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་གི །བུ་གར་རུ་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་ལྟར། །མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་འཐོབ་དཀར་གསུངས། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་ཉིན་མོའི་སྐར་མ། ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་སྦྱར་ཏེ་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་འདིར་རིང་དུ་མི་གནས་པར་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཆི་ངེས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་འཆི་བའི་ཚེ། །ཆོས་མིན་མི་ཕན་རྩ་བའི་དམིགས་པ་གསུམ། །ཡན་ལག་མི་ལྡོག་སྣོན་མེད་ལོང་སྐབས་མེད། །དུས་ལ་མ་ངེས་རྐྱེན་མང་ཉམས་ཆུང་དང༌། །གཉེན་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མི་སྟངས་ཐག་གཅོད་བཅས། །རྒྱུ་མཚན་དགུ་སྦྱོར་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན། །འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ལ། སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་འཆི་བར་གྲུབ་པས་ཅིས་ཀྱང་འཆི་ངེས་པ་དང༌། རྒན་གཞོན་མ་ངེས་ པར་ཤི་བའི་རྟགས་ཀྱིས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་དང༌། འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པར་ལུང་གིས་བསྒྲུབས་ཏེ་བསམ་པ་ནི་རྩ་བའི་དམིགས་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཡན་ལག་གསུམ་གསུམ་སྦྱར་
Chinese
如果不用这个暇满人身，日夜精进地修持增上生和决定胜的因，那么就比从珍宝岛空手而归还要愚蠢得多。第三，思维人身难得。从因的角度思维难得：一般来说，仅仅获得善趣的身份，也需要做持戒等清净的善业；特别是要获得圆满的闲暇人身，需要以清净的戒律为基础，以布施等为助伴，以无垢的愿望来连接等等，需要众多的善根。像这样的因也很少有人去修，所以考虑到这一点，善趣人身的总的果报，特别是暇满人身是很难获得的。从果的角度思维难得：一般来说，经文中说，从恶趣和善趣死亡后，转生到恶趣就像大地的尘土，从恶趣和善趣转生到善趣就像指甲上的尘土一样。所以，相对于不同类的恶趣来说，仅仅是善趣也显得很稀少，而相对于同类的善趣来说，获得特殊利益的人身就更加稀少了。从比喻的角度思维难得：寂天菩萨说：犹如大海漂浮木轭孔，盲龟颈入极难得人身。此外，还可以引用白天的星星、优昙婆罗花等多种比喻来获得定解。第二，思维无常分二：思维在此世间不能长久住留而死亡，以及思维在其他世间如何变化。第一，思维死亡。死亡是确定的，何时死亡不确定，死亡的时候，除了佛法以外，什么都无益处，这是三个根本的要点。没有回转的余地，没有增加的可能，没有延迟的机会。时间不确定，因缘众多，身体脆弱。亲友、身体、受用都不能带走，必须做出决断。结合这九个理由来忆念死亡。思维死亡无常，因为出生的标志证明了死亡，所以无论如何都是必死的。不确定是年老还是年轻，死亡的迹象表明何时死亡是不确定的。死亡的时候，除了佛法以外，什么都无益处，通过经文来证明这一点，这是三个根本的要点。而且每一个要点都要结合三个方面
English
If you do not use this precious human body to diligently practice the causes of higher realms and definite goodness day and night, it is much more foolish than returning empty-handed from the Isle of Jewels. Third, contemplate the difficulty of obtaining it. From the perspective of cause, it is difficult to obtain: In general, even to obtain just a good rebirth, one must perform a single pure virtue such as keeping the precepts; especially to obtain a complete leisure and opportunity, one needs to take pure precepts as the basis, with generosity and so on as companions, and connect with pure aspirations, etc., requiring many roots of virtue. It seems that very few people cultivate such a cause, so considering this, the general result of a good rebirth, especially the difficulty of obtaining leisure and opportunity, is contemplated. From the perspective of result, it is difficult to obtain: In general, it is said in the basic scriptures that dying and transmigrating from bad and good rebirths to bad rebirths is like the dust of the great earth, and transmigrating from there to good rebirths is only like the dust on the fingernails. Therefore, in relation to the dissimilar bad rebirths, even just a good rebirth seems rare, and in relation to the similar good rebirths, obtaining a body with special benefits is even rarer. From the perspective of example, contemplate the difficulty of obtaining: Shantideva said: Like a blind turtle inserting its neck into the hole of a yoke floating on the vast ocean, it is extremely difficult to obtain a human body. In addition, one should use many examples such as the stars of the day and the udumbara flower to gain certainty. Second, contemplate impermanence, divided into two: contemplating death as not staying long in this world, and contemplating how things change in other worlds. First, contemplate death. Death is certain, when death is uncertain, and at the time of death, nothing but the Dharma is beneficial, these are the three fundamental points. There is no room for reversal, no possibility of increase, no opportunity for delay. The time is uncertain, the conditions are many, and the body is fragile. Relatives, body, and possessions cannot be taken away, and a decision must be made. Combine these nine reasons to remember death. Contemplate death and impermanence, because the sign of birth proves death, so it is certain to die no matter what. It is uncertain whether one is old or young, and the signs of death indicate when death is uncertain. At the time of death, nothing but the Dharma is beneficial, and this is proven by the scriptures, these are the three fundamental points. And each point should be combined with three aspects.
Tibetan
ཏེ། འཆི་བདག་ངེས་པར་འོང་ཞིང་དེའང་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཟློག་པ་དང༌། ཚེ་ལ་བསྣོན་པ་མེད་ཅིང་འབྲིད་བྱེད་ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་ཡོད་པ་དང༌། གསོན་པའི་ཚེ་ཡང་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་བསམ་ཚད་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ལོང་སྐབས་མེད་པར་འཆི་བ་ཐོག་ཏུ་བབས་པ་ན་འཆི་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ། གླིང་གཞན་དག་ཏུ་ཚེ་ཚད་ཕལ་ཆེར་ངེས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཛམ་བུའི་གླིང་པའི་ཚེ་ཚད་ཀྱི་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དང༌། ནང་གི་ནད་དང་ཕྱི་རོལ་འབྱུང་གདོན་སོགས་འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་གསོན་པ་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་བརྟན་མེད་པ་དང༌། ལུས་ཆུ་བུར་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་བས་གནོད་པ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་སྲོག་འཇིག་པར་བྱེད་པས་ན་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ། འཆི་བའི་ཚེ་གཉེན་གྲོགས་འཁོར་གཡོག་བརྒྱ་སྟོང་ཡོད་ཀྱང་གཅིག་ཀྱང་ཁྲིད་དབང་མེད་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལུས་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པ་ཉིད་ཀྱང་ས་རྡོ་ལྟར་འདོར་དགོས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ་དཔག་མེད་ཡོད་ཀྱང་ཁབ་ཙམ་ཁྱེར་ས་མེད་པས་དེ་དག་གིས་འཆི་བའི་སྐབས་སུ་མི་སྟངས་པས་ཆོས་མ་གཏོགས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དགུ་པོ་སྦྱོར་ལ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤི་ནས་འགྲོ་བ་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། །དེ་དག་བསམ་ནས་ཚེ་འདིར་བློ་ལྡོག་བྱ། །དེ་ལྟར་མྱུར་ཏུ་འཆི་བར་ངེས་པས་ཚེ་འདིར་བསྡད་ལོངས་མེད་ཅིང་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མེད་ནས་མི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་བླངས་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་གཉིས་ ལས་གཞན་སྐྱེ་ས་མེད་པས་བདེ་འགྲོའམ་ངན་འགྲོར་སྐྱེའོ། །དེའང་རང་དབང་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས། ལས་དཀར་ནག་གིས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ན་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རབ་ཏུ་ཚ་ཞིང་གྲང་བ་ཡི། །དམྱལ་བ་ཉི་མ་གཅིག་བཞིན་དྲན། །བཀྲེས་སྐོམ་དག་གིས་རིད་པ་ཡི། །ཡི་དྭགས་དག་ཀྱང་དྲན་པར་བྱ། །རྨོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་མང་བའི་བྱོལ་སོང་བལྟ་ཞིང་དྲན་པར་བྱ། །དེའི་རྒྱུ་རྣམས་སྤང་བདེ་རྒྱུ་སྤྱད། །ཐོབ་དཀའ་འཛམ་གླིང་མི་ཡི་ལུས། །དེ་ཐོབ་དུས་སུ་ངན་སོང་རྒྱུ། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་བཅད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། དམྱལ་བ་བྲིས་པ་མཐོང་དང་
Chinese
因此，死主必定会到来，而且用任何方法也无法阻挡，寿命不会增加，减少寿命的白天黑夜时刻不停地存在，活着的时候也没有时间把所有想做的佛法和世俗的事情都做完，死亡突然降临，这是必定会死亡的三个理由。其他洲的寿命大多是确定的，但是赡部洲人的寿命时间是不确定的，内在的疾病和外在的鬼神等死亡的因缘非常多，活着本身也是走向死亡的过程，所以不可靠，身体像水泡一样非常脆弱，即使是很小的伤害也会夺走生命，所以不知道什么时候会死的三个理由。死亡的时候，即使有成百上千的亲朋好友眷属，也没有一个可以带走，连同一起出生的、珍爱呵护的身体，也必须像土石一样抛弃，即使有无法估量的受用财富，也带不走一根针，所以这些在死亡的时候都帮不上忙，只有佛法才能有所帮助的三个理由。这九个理由结合起来，就是要忆念死亡。第二是，死后会转生到两种去处，思考这些，从而使心从今生中转变。像这样确定会迅速死亡，所以没有时间停留在今生，死后也不是不存在，而是必须接受转生。而且除了两种去处之外没有其他转生之处，所以会转生到善趣或者恶趣。而且没有自主权，是业的奴隶，所以会像黑白业力所牵引的那样转生。像这样，如果我转生到恶趣会变成什么样呢？这样想着恶趣的痛苦。龙树菩萨说：极其炎热和寒冷的，地狱就像一天一样忆念。被饥渴折磨的，饿鬼们也要忆念。观看并忆念充满愚痴痛苦的旁生。舍弃它们的因，行持安乐的因。难以获得的赡部洲人身，得到它的时候，要彻底断除恶趣之因。这样说。而且地狱里有以寒热为主的无法估量的痛苦，圣者龙树菩萨说：看到所画的地狱和
English
Therefore, the Lord of Death will definitely come, and there is no way to stop it by any means. Life does not increase, and the days and nights that decrease life exist moment by moment. Even when alive, there is no time to complete all the Dharma and worldly affairs that one wants to do. Death suddenly descends, these are the three reasons why death is certain. In other continents, the lifespan is mostly fixed, but the lifespan of the people of Jambudvipa is uncertain. There are many causes of death, such as internal diseases and external spirits, and being alive itself is a process of going towards death, so it is unreliable. The body is as fragile as a bubble, and even a small injury can take life, so there are three reasons why one does not know when one will die. At the time of death, even if there are hundreds and thousands of relatives, friends, and attendants, not one can be taken away. Even the body that was born together and cherished must be abandoned like earth and stones. Even if there is immeasurable wealth and possessions, one cannot take even a needle with them, so these are of no help at the time of death. Only the Dharma can help, these are the three reasons. Combining these nine reasons is to remember death. The second is that after death, one will be reborn in two places. Thinking about these, one should turn one's mind away from this life. Like this, it is certain that one will die quickly, so there is no time to stay in this life, and after death, one does not cease to exist, but must take rebirth. Moreover, there is no other place to be reborn except for the two places, so one will be reborn in a good or bad realm. Moreover, one has no autonomy and is a slave of karma, so one will be reborn as one is led by black and white karma. Like this, if I am reborn in a bad realm, what will I become? Thinking like this about the suffering of the bad realms. Nagarjuna said: The extremely hot and cold hells should be remembered like a single day. The hungry ghosts tormented by hunger and thirst should also be remembered. Look at and remember the animals filled with the suffering of ignorance. Abandon their causes and practice the causes of happiness. The human body of Jambudvipa, which is difficult to obtain, when you obtain it, you must completely cut off the causes of the bad realms. So it is said. Moreover, in hell there is immeasurable suffering, mainly due to heat and cold. The noble Nagarjuna said: Seeing the painted hell and