Tibetan
པོ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག །རགས་པ་ཕྱི་དང་ཕྲ་བ་ནང༌། སྤྲོས་གཅོད་སྒོམ་དོན་སོགས་སུ་རྟོགས་ནས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བའང་འགལ་འདུའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་རེག་པར་སོ་སྐྱེའི་བློས་བརྟགས་ལས་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། དབུ་མའི་སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་བཞེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གར་གྱི་དབང་པོའི་བཞེད་པ་བཀོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། །སྔགས་སུ་ཡུལ་ཅན་བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད། །སྤྲོས་བྲལ་ཡུལ་ལ་ཁྱད་མེད་རང་སྟོང་ལུགས། །གཞན་སྟོང་ཡུལ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་པོ་མིན། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་པྲ་ཕབ་ལྟ་བུར་བཞེད། ཁ་ཅིག་སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཕལ་པའི་མེ་དང་ཙནྡན་མེ་ལྟར་གསུངས། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་དབུ་མ་གང་གི་དགོངས་པར་གནས་ཞེ་ན། འདི་ལ་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་རང་ཕྱོགས་སུ་དྲངས་པའི་བཞེད་པ་མང་ཡང་དངོས་བསྟན་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ཅིང༌། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གཞུང་ཚད་ལྡན་རྣམས་ སུའང་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ཤས་ཆེ་ལ། བོད་དུ་རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་དུ་གྲགས་པའི་དབུ་མ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཚུལ་གྱིས་བཞེད་པ་ཐ་དད་དུ་བྱུང་སྟེ། ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐབས་བྱས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྲུབ་པ་ལས། སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡུལ་ལ་སྔགས་ཕར་ཕྱིན་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་བཞེད་པ་རང་སྟོང་སྤྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དང༌། ཡུལ་ཅན་དེ་དང་མཚུངས་པ་ལ། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཙམ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང་པྲ་ཕབ་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ལྟ་བུར་གཞན་སྟོང་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་དུ་སྔགས་ཕར་ཕྱིན་མཐུན་ཀྱང༌། ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་ཚུལ་ལ་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཕལ་པའི་མེ་ལས་ཙནྡན་གྱི་མེ་རེག་བྱ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་ཚ་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ་གསུངས། སྤྱིར་ས་སྐྱ་པ་སོགས་ནི་ལྟ་བ་ལ་ཆོས་ཆོས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་ཅིང༌། ཆོས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་ནས་སྔགས་ཕར་ཕྱིན་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཆོས་ཅན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྟ་བ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ས་པཎ་གྱི་དགོངས་གཞི་སྔ་མ་ཡིན་ཅིང་ཕྱི་མ་ལ་དགག་པ་མཛད་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་ཟབ་གསལ་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ། །ཁྱད་ཆོས་དབུ་མའི་བྱེད་ལས་སྟོང་ཉིད་ཐབས། །གཞི་ལ་ལས་བྱེད་ཟུང་འཇུག་སྐུ་སྒྲུབ་བཞིར།
Chinese
因此，如果能认识到粗细内外的暂时和究竟，以及断除戏论的禅修要义等，那么对于显密二宗的见解，也不会被矛盾的过失所染污，从而能如实地证悟到超离凡夫分别念的佛陀密意。第六，区分密宗见解的差别，分为两种：中观论师共同的观点，以及特别的噶绕多吉的观点。第一种是：密宗以俱生乐为方便而有差别，认为在远离戏论的对境上，没有差别，是自空宗的观点。他空宗认为，对境也不是仅仅远离戏论，而是具足一切殊胜的，如同镜中显现的影像。有些人认为，仅仅是远离戏论，也是为了方便，就像普通的火和旃檀木的火一样。如果问，密宗金刚乘的见解安住于哪种中观的意趣？对此，虽然各位论师有各自引向自己宗派的观点，但实际上与最后法轮的教义非常一致，而且印度圣地的合格论典中也大多如此宣说。在藏地，由于采取自空和他空的中观的方式不同，观点也产生了差异。自空宗认为，以俱生大乐为方便，从而成就殊胜，在空性远离戏论的对境上，密宗和般若没有差别。他空宗认为，与俱生乐相同，但空性对境并非仅仅是远离戏论的空性，而是具足一切殊胜的空性，超越了极微之法的空性，如同镜中显现的影像。有些人认为，在空性远离戏论的体性上，密宗和般若相同，但由于方便的差别，在证悟的方式上，密宗更为殊胜，就像旃檀木的火比普通火热七倍一样。总的来说，萨迦派等是从法和有法两个方面来安立见解的，认为在法远离戏论的体性上，密宗和般若没有差别，但在有法上，观待为身和智慧是密宗的差别，这是萨迦班智达最初的观点，并没有对后来的观点进行驳斥。第二种是：乐空深明是密宗的中观，其殊胜之处在于，中观的作用是空性方便，在基位上起作用的是双运身成就四者。
English
Therefore, if one can realize the temporary and ultimate of coarse and subtle, outer and inner, as well as the essential points of meditation that cuts off elaboration, then the views of both Sutra and Tantra will not be tainted by the fault of contradiction, and one will be able to realize the Buddha's intention without distortion, free from the conceptual thoughts of ordinary beings. Sixth, distinguishing the differences in the view of Tantra is divided into two: the common view of Madhyamaka masters, and the particular view of Garab Dorje. The first is: Tantra is distinguished by the means of bliss, and it is believed that there is no difference in the object of non-elaboration, which is the view of the self-empty school. The other-empty school believes that the object is not merely free from elaboration, but is endowed with all perfections, like the image appearing in a mirror. Some believe that merely being free from elaboration is also for the sake of means, like ordinary fire and sandalwood fire. If asked, in which Madhyamaka intention does the view of Secret Mantra Vajrayana reside? Although each master has their own views that lead to their own school, in reality, it is very consistent with the teachings of the final turning of the wheel, and most of the qualified texts in the sacred land of India also teach in this way. In Tibet, due to the different ways of adopting Madhyamaka as self-empty and other-empty, differences in views have arisen. The self-empty school believes that by using the great bliss of co-emergence as a means, excellence is achieved, and there is no difference between Tantra and Prajna in the object of emptiness free from elaboration. The other-empty school believes that it is the same as co-emergence bliss, but the object of emptiness is not merely emptiness free from elaboration, but emptiness endowed with all perfections, which transcends the Dharma of subtle particles, like the image appearing in a mirror. Some believe that Tantra and Prajna are the same in the nature of emptiness free from elaboration, but because of the difference in means, Tantra is more excellent in the way of realization, just as sandalwood fire is seven times hotter than ordinary fire. In general, the Sakya school and others establish views from the perspective of Dharma and Dharmata, and believe that there is no difference between Tantra and Prajna in the nature of Dharma free from elaboration, but in Dharmata, viewing it as body and wisdom is the difference of Tantra. This is the initial view of Sakya Pandita, and there is no refutation of the later view. The second is: Bliss-emptiness, profundity-clarity is the Madhyamaka of Tantra, and its special feature is that the function of Madhyamaka is emptiness-means, and what functions on the ground is the union and the accomplishment of the four bodies.
Tibetan
།གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འོད་མཚན་འཆང་བས་བཞེད། །འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་འཇིག་སྤངས་པས་ཟབ་ཅིང་གསལ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་ནི་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མའི་མཚན་གཞི་ཡིན་ལ། ཁྱད་ཆོས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་སོགས་ཐབས་ལམ་དབུ་མའི་བྱེད་ལས། རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་སོགས་སྟོང་ཉིད་འཆར་བའི་ཐབས་གཞན། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པའི་ལས་བྱེད་པ། ཆོས་ཅན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་སྒྲུབ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འོད་མཚན་ཅོད་པན་འཆང་བ་དྲུག་པ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བས་བཞེད་དོ། །བདུན་པ་སྐྱེ་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་མདོར་བསྡུ་བ་ནི། གཤིས་ལ་མེད་ན་བལྟས་པས་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཚེ་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་འགག་མེད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སོལ་བ་བཀྲུས་པས་དུང་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟར་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མེད་ན། ལུང་རིགས་ཀྱིས་དཔྱད་པའམ། རྟོག་སྒོམ་གྱིས་དེར་བལྟས་པས་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་ཅིང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་དོན་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དོན་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་མ་རྨོངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གདངས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འགགས་པ་མེད་པར་འཆད། དེའི་གཤིས་སྐྱེ་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་པས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་ནམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །།སྐབས་བཞི་པ་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལ་གཉིས། ཐོས་བསམ་གྱི་ལག་རྗེས་སྤྱིར་བསྟན་པ། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོས་བསམ་ལག་རྗེས་རིས་མེད་བསྟན་པ་དང༌། །བསྟན་འཛིན་ཀུན་ལ་བཅོས་མིན་དད་པ་སྐྱེ། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ལས་འབྲས་ཞིབ་མོར་སྤྱོད། །གསུང་རབ་གདམས་པར་ཤར་བས་ རྒྱུད་གྲོལ་ཡང༌། །ཐ་མལ་བློ་སྣ་བཙན་ཐབས་སྒྱུར་བ་ཡི། །མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ལྟར་ཐོས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་བྱས་ཤིང་དེའི་དོན་རིགས་པས་ཞིབ་མོར
Chinese
持语金刚光名者所许。不变的大乐与离戏的空性无别，其自身远离生灭而深邃明澈，此具足四种殊胜即是密咒中观之名相基础。将阿瓦都提的特质作为要点等是方便道中观的作用。收摄和后破等是显现空性的其他方便。 于基实有之安立，作修习所依与修习能依之缘起安排之作用。具足四种能成办有法双运之究竟身，语金刚光名顶髻持者第六位北方班智达蒋扬曲吉囊瓦所许。第七，简述无生双运之见：若自性中无有，观亦不会变异；证悟空性时，因果任运成就；何为缘起无碍者，其即无生双运大手印。如以水洗炭不会变成海螺一般，若实有自性之安立中无有佛性，则以教理分析或以分别禅修观之亦不可能转变。依靠三种智慧，若能现量证悟空性光明之义，而非仅止于理解层面，则因果之义亦能不昧，任运成就智慧，故阐述声响缘起无碍。其自性无生现量证悟之外别无他物，故方便智慧双运即是般若波罗蜜多或大手印，是经续一切证悟之究竟义。主要见解之决断，第三品之释义。第四品，四种转心之决断分二：总说闻思之印记，分别分析四种转心。初者：闻思印记无偏袒，对一切持教者生起无伪信心。不堕党派，细致取舍因果。经典显现为窍诀， 亦能解脱相续。以强力转变庸常心念，是口诀派的四种转心。如是无偏听闻，并以理智详细
English
It is accepted by the one who holds the Vajra of Speech, the Light Name. The indivisibility of the unchanging great bliss and emptiness free from elaboration, which itself is profound and clear by abandoning birth and destruction, this possessing four distinctions is the basis of the name of the Middle Way of Mantra. Making the qualities of the Avadhūta the key point, etc., is the activity of the Middle Way of skillful means. Gathering and subsequent destruction, etc., are other means of manifesting emptiness. To arrange the interdependence of the basis for training and the means of training in the nature of the basis of reality. Possessing four accomplishments that accomplish the ultimate body of the Dharma, the union, is accepted by the sixth northern Paṇḍita Jamyang Chökyi Nangwa, who holds the Vajra of Speech, the Light Name crest. Seventh, a summary of the view of unborn union: If it is not in nature, it will not change by looking; when emptiness is realized, cause and effect are spontaneously accomplished; whatever is interdependent and unceasing, that itself is the great seal of unborn union. Just as washing coal will not turn it into a conch shell, if there is no Buddha-nature in the nature of reality, then it is impossible to change it by analyzing with scripture and reasoning or by contemplating with conceptual meditation. Relying on the three wisdoms, if one directly realizes the meaning of emptiness and luminosity, and does not remain merely at the level of understanding, then the meaning of cause and effect will not be obscured, and wisdom will be spontaneously accomplished, so it explains that sound is interdependent and unceasing. Since its nature is nothing other than the direct realization of the unborn, the union of skillful means and wisdom is the Perfection of Wisdom or the Great Seal, which is the ultimate meaning of realization of all the sutras and tantras. The main determination of the view is the commentary on the third chapter. The fourth chapter, the determination of the four reversals of mind, has two parts: generally showing the marks of hearing and thinking, and specifically distinguishing the four reversals of mind. The first is: the marks of hearing and thinking are impartial, and unfeigned faith arises in all who uphold the teachings. Not falling into partisanship, carefully adopting and rejecting cause and effect. The scriptures appear as instructions, and can also liberate the continuum. Forcibly transforming ordinary thoughts is the four reversals of mind of the oral tradition. Thus, hearing is done impartially, and its meaning is carefully