Tibetan
་ཡང་རིགས་བསྡུ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ལ་དགག་བྱ་བདེན་པ་འགོག་པའི་དགག་རྟགས་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་གེ་དང་སྒོ་བསྟུན་ན་སྒྲུབ་རྟགས་མི་སྲིད་པ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའང་དངོས་བསྟན་སྒྲུབ་རྟགས་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་དམ་ངེས་བྱེད་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་བསྒྲུབ་བྱར་སོང་ཚོད་ནི་བདེན་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དགག་རྟགས་ལ་འབྲེལ་ཟླ་མ་མཆིས་པ་དང་འགལ་ཟླ་དམིགས་པ་གཉིས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ནི་ཕྱི་མ་དང་གཞན་རྣམས་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡང་དག་བཤད་པ་ནི། དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་རིགས་པ་ཀུན་གྱི་གནད། ཁྱད་གཞི་བཟུང་ནས་ངོ་བོ་མ་འགལ་དང༌། ཁྱད་ཆོས་འགལ་བ་ཚོལ་ཞིང་དཔྱོད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་འགོག་པ་གཅིག་དུ་བྲལ། ཁྱད་པར་འགོག་པ་མཐའ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་གཉིས། །གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དག་ཡན་ལག་ཙམ། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དབུ་མའི་མཆོད་བརྗོད་དོ། །དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་ཀུན་གྱི་གནད་ནི། དང་པོ་ཁྱད་གཞི་གང་དང་གང་ཡིན་པ་ཞིག་བཟུང་ནས། དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་མ་འགལ་བ་འཚོལ་བ་དང༌། དེ་དང་དེའི་ཁྱད་པར་སོགས་འགལ་བ་འཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། ངོ་བོ་ལྟོ་ལྡིར་ཞབས་ཞུམ་ཆུ་སྐྱོར་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ན། བུམ་པའི་ཁ་ཡང་ལྟོ་བ་ལྡིར་བ་ཡིན་པར་ཐལ། བུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་ནང་ཤེས་པ་གཉིས་ཅར་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་པ་ནི། ངོ་བོ་འགོག་པ་གཅིག་དུ་བྲལ་དང༌། ཁྱད་པར་འགོག་པ་ མཐའ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་གཉིས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཅིང༌། དབུ་མའི་གཞུང་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དག་མང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་ལ། གཏན་ཚིགས་དེ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ནི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དབུ་མའི་མཆོད་བརྗོད་དུ། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིར་བསྟན་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཆོས་ཅན། མཐར་འགག་པ་དང༌། བར་དུ་གནས་པ་མེད་དེ། དང་པོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མིན་ཏེ། གཅིག་པ་མེད་པའི
Chinese
如果归纳种类，那么一切实际上都是为了遮止所要否定的真实存在，因为只能确定为遮破的理由，如果按照逻辑，就不可能有成立的理由。例如幻术，因为是缘起。虽然这看起来像是直接显示的成立理由，但实际上并不能成为决定的因素，而所要成立的则是真实的空性。遮破的理由分为没有关联和确定相违两种，缘起的理由是后者，其他的都是前者。第五，正确阐述了辨别胜义谛的理路，辨别胜义谛理路的关键在于，抓住特点的基础，寻找与本质不相违背之处，并且寻找和辨别相违背的特性。因此，在所有推理中，能够确定外境和内识两者皆无真实的，主要是遮破本质的“离一多因”和遮破特性的“四边生灭”。其他的，如中观宗的推理方式，都只是这些的分支。而所有这些推理的根本，就像是龙树菩萨在中观的礼赞中所说的那样：“以何缘起法，不灭亦不生，不断亦不断，不来亦不去，异义亦非一，能 शांत 戏论，我顶礼之。”就像这样，有四种根本的推理方式。内外诸法，有法，最终会坏灭，中间不会停留，因为最初没有产生。内外诸法，有法，不是以他体的形式成立的，因为没有一体性。
English
Furthermore, if we gather the types, then all are definitely only negative reasons for negating the truth of what is to be refuted. Because if we follow logic, there is no possibility of establishing reasons. For example, like illusion, because it is dependent arising. Although this appears to be a directly shown establishing reason, in reality, it does not become a determining factor, and what is to be established is true emptiness. Negative reasons are divided into two: those without connection and those with contradictory determination. The reason of dependent arising is the latter, and the others are the former. Fifth, the correct explanation of the reasoning that examines ultimate truth: The key to all reasoning that examines ultimate truth is to grasp the basis of the distinction and seek what is not contradictory to the essence, and to seek and examine contradictory characteristics. Therefore, among all lines of reasoning, what can establish that both external objects and internal consciousness are without truth are mainly the negation of essence, the "freedom from one and many," and the negation of characteristics, the "four extremes of arising and ceasing." The other categories of reasoning in the Madhyamaka school are only branches of these. The root of all these lines of reasoning is like the praise of the Middle Way by the protector Nagarjuna: "Whatever arises dependently, is without cessation, without arising, without annihilation, without permanence, without coming, without going, without difference, without oneness, pacifies conceptual proliferation; I prostrate to that." As it is said, there are four types of fundamental reasoning. External and internal phenomena, the subject, will ultimately cease and will not remain in between, because they did not arise in the beginning. Also, these external and internal phenomena, the subject, are not established as different entities, because there is no oneness.
Tibetan
་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཆོས་ཅན། འོང་བ་མེད་དེ། སོང་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཆད་པ་མེད་དེ། རྟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཅེས་བཀོད་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དཔྱད་དོན་དབུ་མ་སོ་སོའི་ལུགས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། རང་སྟོང་དང༌། གཞན་སྟོང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི། རང་རྒྱུད་ལུགས་སུ་དངོས་ཀུན་བདེད་མེད་སྒྲུབ། །དེར་ཞེན་རྟོག་སྤོང་སྟོང་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཐལ་འགྱུར་སྤྲོས་འགོག་སྤྲོས་བྲལ་སྒྲུབ་མི་བྱེད། །རིགས་པ་དེ་དག་གིས་དཔྱོད་ཅིང་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་ལ། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཐོག་མར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེའི་འོག་ཏུ་བདེན་མེད་དུ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཡང་སྤང་བྱར་ཤེས་ནས་བདེན་མེད་དམ་སྟོང་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐག་གཅོད་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ཀ་སེལ་བའི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་མིན་ཏེ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་སོ། ། ཐལ་འགྱུར་བས་སྤྲོས་པའི་ཚོགས་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོས་འགོག་པར་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་ནི་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་གསོར་མི་རུང་བའི་དུག་ཏུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་ཐུན་མིན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལུགས། །སེམས་ལས་གཞན་མེད་སེམས་ཀྱང་མེད་པར་རྟོགས། །གཉིས་མེད་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་པ། །དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་ཐུན་མིན་གྱི་གནད་གསང་མང་པོས་བརྒྱན་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་བ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོས། སེམས་ལས་གཞན་མེད་པར་ནི་བློས་རིག་ནས། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །བློ་དང་ལྡན་པས་གཉིས་པོ་མེད་རིག་ནས། །དེ་མི་ལྡན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ནམ་གུད་ནས་མ་གྲུབ་པར་ཐག་གཅོད། དེའི་རྟགས་ཀྱིས་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ། དེ་ནས་འཛིན་པའང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐག་བཅད་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསམ་བྱུང་གིས་ངེས་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་སྨོས་ན།
Chinese
并且。再说，这些内外之物，有法，不会到来，因为没有成立已逝去。再说，这些内外之物，有法，不会断灭，因为不是常恒。这所说的四点，是无上的根本理由。第四，为了确定各自中观的见解，分为两种：自空和他空。第一种是：自续派主张一切事物皆无自性，断除对它的执着，从而成立空性。应成派破除戏论，但不成立离戏。以这些理路进行观察，并确立见解的方式是：中观自续派首先主张一切事物皆无自性。之后，认识到执着于无自性的分别念也应断除，从而断定并成立无自性或空性即是空性本身。这样，消除有无二边的智慧，并非是究竟的见解，因为它仍然带有分别念。 应成派以众多理路的名称来破除戏论之集合，但不成立离戏，因为那样做会变成无法挽救的毒药。这些的意义如前所述。第二种是：瑜伽行派的独特之处，在于他们认为：心外无物，心亦不存在，证悟二取不二的法界，即金刚七处。在宣说中观宗义的各派中，以众多独特的秘密要点来庄严的瑜伽行中观派，通过听闻和思维来确立见解的方式是：如རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོས།（嘉曹·达玛仁钦）所说：“以智慧了知心外无物后，进而证悟心亦不存在。具足智慧者了知二者皆不存在后，不具足智慧者则安住于法界。”如是，首先断定一切法皆唯心，并非独立存在。以此为依据，成立所取无自性。之后，断定能取也无自性，从而确立远离能取所取的空性法界，即具有无垢光明自性的金刚七处。下面略述通过思所成慧来确定此意义：
English
Furthermore. Again, these inner and outer phenomena, having the characteristic of being subject to change, do not come into existence, because their passing away has not been established. Again, these inner and outer phenomena, having the characteristic of being subject to change, do not cease, because they are not permanent. These four statements are the supreme fundamental reasons. Fourth, to ascertain the distinct systems of Madhyamaka, there are two: self-emptiness (rangtong) and other-emptiness (zhentong). The first is: In the Svatantrika system, one establishes that all phenomena are without inherent existence, abandoning attachment to it, thereby establishing emptiness. The Prasangika refutes elaborations but does not establish freedom from elaborations. The way in which these reasonings are examined and views are established is as follows: The Madhyamaka Svatantrikas first establish that all phenomena are without inherent existence. After that, knowing that the conceptualization of clinging to non-inherent existence should also be abandoned, they ascertain and establish that non-inherent existence or emptiness is emptiness itself. Thus, the wisdom that eliminates both extremes of existence and non-existence is not the ultimate view, because it is accompanied by conceptualization. Prasangikas refute the collection of elaborations with many kinds of reasoning, but they do not establish freedom from elaborations, because doing so would turn it into an incurable poison. The meaning of these has been mentioned somewhat above. The second is: The unique distinction of the Yogacara system is that they realize that there is nothing other than mind, and that mind itself does not exist, realizing the indivisibility of the two aspects of reality, the dharmadhatu, the seven vajra places. Among those who speak of the tenets of Madhyamaka, the Yogacara Madhyamikas, adorned with many unique secret points, establish their view through hearing and thinking in the following way: As Gyaltsab Je said: "Having realized with intelligence that there is nothing other than mind, then one realizes that mind itself does not exist. Those with intelligence realize that both do not exist, while those without it abide in the dharmadhatu." Thus, first, one determines that all phenomena are only mind and do not exist separately. Based on this, it is established that the apprehended is without inherent existence. Then, one determines that the apprehender is also without inherent existence, thereby establishing the emptiness dharmadhatu, which is the nature of stainless and luminous self-nature, endowed with the seven vajra places. Now, let us briefly mention the meaning ascertained through the wisdom arising from contemplation: