Tibetan
དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང༌། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཀྱང༌། ངག་རྣམས་བསྲུངས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་རབ་བསྡམས་ཏེ། །ལུས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་དག་མི་བྱེད་ཅིང༌། །ལས་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་རབ་སྦྱངས་ན། །དྲང་སྲོང་གསུངས་པའི་ལམ་ནི་ཐོབ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལས་ལམ་བཅུ་པོ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཆེ་བས་འདིར་ཞིབ་ཏུ་མ་སྨོས་ཤིང་གོང་དུའང་ཕྱོགས་ཙམ་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་དག་ལྕི་ཡང་གི་ཁྱད་པར་ནི། སའི་དངོས་གཞི་ལས་ལྕི་བའི་ཚུལ་དྲུག་གསུངས་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་དུག་གསུམ་མམ་དེ་གསུམ་མི་ལྡན་པའི་བསམ་པ་དྲག་པོས་ལས་ཀུན་སློང་བའོ། །གོམས་པ་ནི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་གཉིས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་གོམས་ལན་གྲངས་མང་དུ་བྱས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ལུས་ངག་གི་བདུན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལྕི་ཞིང༌། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལྕི་བའོ། །གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དགེ་འདུན་བླ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་གནོད་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མི་དགེ་བའི་ལས་བླངས་ཏེ་འདུག་ལ། དགེ་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མི་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེལ་བ་ནི། མི་དགེ་བའི་ ཕྱོགས་སྤངས་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་དགེ་བའི་ལས་སྤྱོད་པའོ། །བཤེས་སྤྲིང་ལས་ཀྱང༌། རྟག་དང་མངོན་པར་ཞེན་དང་གཉེན་པོ་མེད། །ཡོན་ཏན་གཙོ་ལྡན་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལས། །དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་ལྔ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ལས་དགེ་བ་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེའང་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གཞི་དང་ཕ་མ་སོགས་ཕན་འདོགས་པའི་གཞི་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ལྔའོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་ནི་བཞི་སྟེ། ཞིང༌། བསམ་པ། རྟེན། དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་དང་དེ་འདྲ་བ་ཕ་མ་སོགས་ཏེ་འདི་དག་ལ་ནི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་མེད་ཅིང་ཕན་གནོད་ཆུང་ངུ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགེ་མི་དགེའི་ཞིང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཁྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཙོན་ར་མུན་ནག་ཏུ་བཅུག་པ་བས་ཁྲོས་ཏེ་བྱང་སེམས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག་ནས་མ་རུངས་པ་འདི་མི་ལྟའོ་ཞེས་ཟེར་ན་སྡིག་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བཤིག་པ་དང་བསྲེགས་
Chinese
无论是善还是非善，都宣说了有十种业道。此外，《律分别经》中也说：守护语，以意善加摄持，身体不做不善业，如果善加修习这十种业道，就能获得正士所说的道。如是说。十种业道广为人知，故此处不细说，且上面也已略说。这些轻重的差别是：在地的基础上，宣说了六种更重的方式：现行是，以贪嗔痴三毒或不具足三毒的强烈意乐发起业。串习是，善与非善二业，从长久以来就串习依止，多次行作。自性是，身语的七支，后者比前者重，意的三支，前者比后者重。所依是，对佛、法、僧、上师等行饶益或损害。不相顺品决定于一，是指尽寿之间决定于一地受持不善业，而善业连一件也不做。遣除不相顺品是，舍弃不善的一方，离贪而行善业。《亲友书》中也说：恒常与现行执着及无对治，功德为主具足所依生之业，善与非善五者为大，从中努力行善。如是说。其中，将三宝等具功德的所依和父母等作饶益的所依分为二，所以是五种。具有力量的业有四种，即从田、意乐、所依、事物方面力量大。第一种是，三宝、上师以及类似的父母等，对这些没有强烈的意乐，即使做微小的饶益或损害，也会产生巨大的福德和罪过。特别是菩萨，是善与非善的田，力量非常大。例如，有些人发怒，将十方所有众生关进黑暗的监狱，不如发怒背对菩萨而坐，说：不看这个恶人，这样会产生无数的罪过。以及摧毁和焚烧恒河沙数佛塔
English
Whether virtuous or non-virtuous, the ten paths of action are taught. Furthermore, the Vinaya-vibhanga also states: Guard your speech, restrain well with your mind, do not commit non-virtuous deeds with your body, and if you cultivate these ten paths of action well, you will attain the path spoken by the righteous. Thus it is said. The ten paths of action are widely known, so they are not discussed in detail here, and they have already been briefly mentioned above. The differences in their weight are: Based on the ground, six ways of being heavier are taught: Manifestation is when karma is motivated by intense intention, either with the three poisons or without the three poisons. Habituation is when both virtuous and non-virtuous actions have been habitually relied upon for a long time and performed many times. Nature is that among the seven of body and speech, the latter is heavier than the former, and among the three of mind, the former is heavier than the latter. Basis is benefiting or harming beings such as the Buddha, Dharma, Sangha, and Lama. Being determined in one direction of the unfavorable is to take up non-virtuous actions for as long as one lives, without doing even one virtuous deed. Eliminating the unfavorable is abandoning the non-virtuous side, being free from attachment, and engaging in virtuous actions. The Suhrllekha also states: Constant, manifest attachment, and without antidote, actions arising from a basis possessing the chief qualities, the five virtuous and non-virtuous are great, strive to practice virtue from them. Thus it is said. Among them, the basis possessing qualities such as the Three Jewels and the basis of benefiting such as parents are divided into two, so there are five. Actions with power are four, namely, being powerful in terms of field, intention, support, and object. The first is the Three Jewels, the Lama, and similar parents, etc. For these, even if there is no strong intention and a small benefit or harm is done, great merit and demerit will result. In particular, Bodhisattvas are extremely powerful fields of virtue and non-virtue. For example, some people get angry and imprison all sentient beings in the ten directions in a dark prison, but it is better to turn their backs on the Bodhisattva in anger and say, 'I will not look at this evil person,' which will generate countless sins. And destroying and burning stupas as numerous as the sands of the Ganges
Tibetan
པ་ལས་བྱང་སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་དང་གནོད་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་མི་སྙན་པར་སྨྲས་ན་སྡིག་ཆེ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཞིང་ཡང་དེ་བཞིན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིན་ཆེན་ཕུང་པོའི་མདོ་ལས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་རི་རབ་ཙམ་བྱེད་ལ། དེ་དག་ལའང་བསྐལ་པ་བྱེ་བསྙེད་དུ་བསྟི་སྟང་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད་པ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་དོར་བ་བསོད་ནམས་མང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐོབ་བྱ་མཆོག་དམན་དང་རང་གཞན་གྱི་ དོན་ལ་དམིགས་པ་སོགས་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། །དེའང་ཤུགས་དྲག་ཞན་དང་རྒྱུན་རིང་ཐུང་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉེས་སྤྱོད་ལའང་ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པ་དང་རྒྱུན་རིང་བས་སྟོབས་ཆེ་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཁོང་ཁྲོ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེར་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང༌། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་ལ་ཁྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཆུང་ཡང་གཏིང་དུ་བྱིང་ལ། དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བྱས་པ་ནི་ཆ་ཡང་སྟེང་དུ་འཕྱོ་བ་བཞིན་དུ། མི་མཁས་པ་དང་མཁས་པས་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ཡང་ལྕི་བ་དང་ཡང་བར་གསུངས་སོ། །དེའང་སྔ་མའི་ལས་ལ་འགྱོད་ནས་ཕྱི་མ་སྡོམ་ཞིང་སྡིག་པ་མི་གསང་བ་དེའི་གཉེན་པོ་དགེ་བ་བྱེད་པའི་མཁས་པ་ལ་ཡང་བར་གསུངས་ཀྱི། དེ་དག་མི་བྱེད་པར་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་མཁས་པར་རློམ་པ་ལ་ནི་ལྕི་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་བྱེད་པ་ལའང་གནད་དོན་ཤེས་པའི་མཁས་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཕན་ཡོན་འགྱུར་ཁྱད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་མཆོད་པ་ལས་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་དེས་མཚོན་ནས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་ལམ་དེ་དག་གིས། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་འབྱིད་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་ནི། ལས་ལམ་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ཡང་གཞི་དུག་གསུམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ་བསྟེན་པས་གསུམ་ག
Chinese
如果对菩萨生起嗔恨心和害心，说不悦耳的话，罪过很大。 积聚福德的田地也同样是最殊胜的。 第二，在《宝积经》中说：如果三千世界的众生各自建造如须弥山一般的佛塔，并且在无数劫中以各种方式供养它们，不如菩萨不离一切智心，仅仅丢弃一朵花所获得的福德更多。 同样，对于所获得的殊胜和低劣，以及自他的利益等，要根据意乐的差别来理解。 也要从意乐的强烈程度和持续时间的长短等方面来了解。 在恶行方面，烦恼的意乐越强烈，持续时间越长，力量就越大。 其中，嗔恨心尤其强大。 如《入行论》云：“千劫所积聚，布施供佛等，一切诸善行，一嗔能摧毁。” 也就是说，与梵天平等行事，以及对佛子发怒，都说是非常严重的。 第三，即使是很小的铁块也会沉入水底，但同样的铁块做成容器，即使很重也会漂浮在水面上。 同样，愚者和智者所造的罪业也有轻重之分。 也就是说，对于之前的行为感到后悔，之后约束自己，不隐瞒罪业，并且行善来作为对治的智者，罪业是较轻的。 如果不这样做，而是以轻蔑的态度明知故犯，那么自以为是的智者，罪业是沉重的。 在行善方面，了解要点的智者，具有戒律，以及具有三摩地等殊胜功德的人，其利益的差别会依次增大。 第四，在布施给众生方面，法布施和供养佛陀方面的修行供养，比物质布施和供养更为殊胜，通过这些例子，其他的也应该了解。 通过这些业道，会引发异熟果、等流果和士用果。 首先，每个业道都依赖于贪嗔痴三种根本烦恼的大中小三种程度，因此会产生三种结果。
English
If one generates anger and harmful thoughts towards a Bodhisattva and speaks unpleasant words, the sin is great. It is also said that the field for accumulating merit is similarly supreme. Secondly, in the "Ratnarashi Sutra," it says: If all the beings of the three thousand worlds each build stupas of the Buddha as large as Mount Meru, and for countless eons, they attend to them with all kinds of care, it is said that the merit is greater for a Bodhisattva who, without being separated from the mind of omniscience, merely discards a single flower. Similarly, one should understand the differences in intention regarding the superior and inferior of what is to be obtained, and the benefit of oneself and others, etc. One should also understand it in terms of the intensity and duration of the intention. In terms of misdeeds, the stronger and longer the duration of the afflicted mind, the greater the power. Among them, anger is extremely powerful. As it is said in the "Bodhicharyavatara": "The merit accumulated over a thousand eons, such as generosity and offerings to the Sugatas, all virtuous deeds, are destroyed by a single instance of anger." That is to say, acting equally with Brahma, and being angry with the sons of the Buddhas, are said to be very serious. Thirdly, even a small lump of iron sinks to the bottom, but the same iron made into a vessel, even if heavy, floats on the surface. Similarly, the sins committed by the unwise and the wise are said to be heavy and light. That is to say, for the wise who regret their previous actions, restrain themselves in the future, do not conceal their sins, and do good as a remedy, the sin is said to be lighter. If they do not do these things, but knowingly engage in them with a contemptuous attitude, then for those who consider themselves wise, the sin is heavy. In doing good, the wise who know the key points, those who possess vows, and those who possess the special qualities of samadhi, the differences in benefits will gradually increase. Fourthly, in giving charity to sentient beings, the charity of Dharma and the practice of offering to the Buddhas are far superior to material charity and offerings. Through these examples, others should also be understood. Through these paths of action, the results of maturation, the results of similarity to the cause, and the results of dominance will be produced. Firstly, each of the ten paths of action relies on the three root poisons of attachment, aversion, and ignorance in their great, medium, and small degrees, thus producing three results.