Tibetan
པའི་དངོས་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ཐོག་མར་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། གང་ཟག་ལོག་པར་ལྟ་བས་ལེགས་སྤྱད་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟང་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་ནི་སྐྱོན་དང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པ་ལ་ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སེམས་ཀྱིས། ཐོག་མར་དེའི་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱས་ལ་སྤང་དགོས་ཏེ། དེའང་ཕྱི་རོལ་རྟག་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་དང་རང་སྡེ་དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་མཆོག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཤིང་རྟ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པའི་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་བློ་གྲོས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་དཔུང་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འབད་ནས་བཙལ་ཏེ་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ཚུལ་སྨོས་པ་ནི། མ་རིག་རྒྱུ་བྱས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་གྱི། །གཉེན་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད། །མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས་ནས་འཇིག་ ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ཚོགས་པ་ལ་ང་བདག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་སེམས་རྨོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ལ་ང་བདག་ཏུ་ཡོད་པར་འཁྲུལ་པའི་འཇིག་ལྟ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསལ་བའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་ཡིན་ལ། མ་རིག་པ་ནི་གང་ཡང་ཆ་མ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་མི་གསལ་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་རྣམ་པ་དང་འཛིན་སྟངས་འགལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་མ་རིག་པ་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་ཡང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོམས་པའི་ས་བོན་གྱི་མཐུ་ལས་མ་རིག་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེའང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བའི་གསུམ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདོད་ཁམས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་དེ་ནི་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་ལྟ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་རྩ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་དོན་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་བཞི་ནི། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འཛིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་དང་པོ་གསུམ་ནི་བདག་འཛིན་གྱི་གྲོགས་ཡིན་པས་ན། ཕྱིན
Chinese
因为成为产生的实际原因，所以首先必须确定见解的立足点。如《亲友书》中所说：“以邪见之人，即使行善，一切异熟皆不善。”因此，与正确见解相悖的邪见及其所有部分，是所有过失和错误的根源，对此要以通过教理和推理进行辨别的思想，首先了解其性质并获得定解后加以舍弃。也就是说，外道中主张常断论者以及自宗中主张实有者，都具有执边的过失，因此正确的见解唯有中观之道才是最殊胜的。因此，要努力寻求并接受双马车论典中无垢的甚深真实意义，通过不偏不倚的智慧，以及积累资粮来增长善的力量，并通过闻思修三者的智慧来努力寻求并接受。第二，讲述生起证悟无我之智慧的方法：无明为因缘而生起坏聚见，颠倒四见的根本是我执的对治法，生起证悟无我的智慧。以无明为因缘而生起坏聚见，这是因为对于蕴的集合体，由于不完全了解我无自性，依靠愚昧的心，因此对它产生错觉，认为我具有自性，从而产生坏聚见。这是具有清晰显现方式的执着，而无明是没有任何区分的不清晰显现，因此二者的显现方式和执着方式相违背，所以无明不会直接由此产生。但是，由于坏聚见这种颠倒错乱的习气种子力量，才会产生无明。而且，坏聚见可以分为三界，由欲界所包含的坏聚见完全是不善的，而由上二界所包含的坏聚见则是无记的。这种坏聚见与颠倒四见的根本——我执是同一个意思。这四种颠倒见分别是：将不净执为净，将痛苦执为乐，将无常执为常，将无我执为我。其中前三种是我执的帮凶，因此。
English
Since it becomes the actual cause of arising, it is necessary to first establish the basis of view. As it is said in the Letter to a Friend: "Even if a person with wrong views practices virtue, all the ripening will not be good." Therefore, the wrong view that is contrary to the correct view, along with all its parts, is the source of all faults and errors. With a mind that distinguishes through scripture and reasoning, one must first understand its nature, gain certainty, and then abandon it. That is, those who assert permanence and annihilation among the outsiders, as well as those who assert substantial existence within our own tradition, all have the fault of clinging to extremes. Therefore, the correct view is only the supreme Middle Way. Therefore, one must strive to seek and accept the profound and immaculate definitive meaning of the two chariot treatises, with impartial wisdom, and by increasing the power of virtue through the accumulation of merit, and by striving to seek and accept through the wisdom of hearing, thinking, and meditating. Second, explaining how to generate the wisdom of realizing selflessness: Ignorance is the cause of the view of the aggregates of decay, the root of the four inversions is the antidote to self-grasping, generate the wisdom of realizing selflessness. Ignorance is the cause of the view of the aggregates of decay, because one does not fully understand that there is no self in the collection of aggregates, relying on a deluded mind, one is mistaken that there is a self, and thus the view of the aggregates of decay arises. This is a clear manifestation of grasping, while ignorance is an unclear manifestation without any distinction. Therefore, since the ways of manifestation and grasping of the two are contradictory, ignorance does not directly arise from it. However, due to the power of the seed of the habit of the inverted view of the aggregates of decay, ignorance arises. Moreover, the view of the aggregates of decay can be divided into three realms. The view of the aggregates of decay included in the desire realm is entirely unwholesome, while the view of the aggregates of decay included in the upper two realms is neutral. This view of the aggregates of decay is the same as the root of the four inversions—self-grasping. These four inversions are: taking the impure as pure, taking suffering as happiness, taking impermanence as permanence, and taking selflessness as self. The first three are accomplices of self-grasping, therefore.