Tibetan
། ནང་གི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཁམས་དྲུག་འདུས་པའི་ཆ་ལས་བསྐྱེད་པས་ན་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་ཚེ་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་སྟེ་རྒྱུན་ཆགས་དང༌། སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་ཚུལ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བཞེད་ཚུལ་སོ་སོར་གོང་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལུགས་འབྱུང་འཁོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུགས་ལྡོག་མྱང་འདས་རྟེན་འབྲེལ་སུས་མཐོང་བ། །སངས་རྒྱས་གསུང་གི་གནད་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར། །ནན་ཏན་བསམ་པས་དེ་དོན་རྟོགས་པར་བྱ། །ལུགས་ལྡོག་མྱང་འདས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལམ་ནི། འཁོར་ བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་པོའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་དེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྡོག་སྟེ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱས་པས་དང་པོའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ལྡོག་གོ །དེ་ལོག་པས། དེ་ལ་བརྟེན་པ་གཞན་རྣམས་རིམ་གྱིས་ལྡོག་སྟེ། སྲིད་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཟད་པས་འཁོར་བའི་གནས་ལས་བརྒལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། སྐྱེ་བ་འགག་པས་འདི་ཀུན་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐར་པ་འདོད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་འགྲུབ་པའི་ལས་རྒྱུ་ནས་མ་བསགས་པས་འབྲས་བུ་ཕྱིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་འདུ་བྱེད་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཁོར་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་འདུ་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་སུ་ཞིག་གིས་མཐོང་བ་དེས་ནི། བདག་དང་གཞན་དང་ཡོད་མེད་དུ་མི་ལྟ་ཞིང་དུས་གསུམ་གྱི་མཐའ་ལ་མི་རྟོག་སྟེ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་སོགས་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཡོ་དང་བཅས་པ་ལ་མི་གཞོལ་བས་འཇིགས་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་དྲུངས་ནས་ཕྱུངས་ཏེ་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་དག་གི་གནད་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་བདེན་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་གོ་འཕང་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་ཤེ་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །མཐོང་བ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ཀུན་འབྱུང་དང་ནི་འགོག་པ་དང༌། །ལམ་ཉིད་དེ་དག་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བདེན་པ་གཉིས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་ འབྱུང་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནན་ཏན་དུ་བསམས་ནས་ཐོས་པའི་ལམ་དུ་མ་བཞག་པར་དེ་དག་གི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པས་འདིར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོའི་དགོངས་པ་ལྟར་སླར་ཡང་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྨོས་པའོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དྲང་ངེས་དང་བདེན་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །།སྐབས་གསུམ་པ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལ་བདུན། ལྟ་བ་རྣམ་དག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་ཚུལ། སྔོན་འགྲོ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞིའི་མདོ་ཆིངས། མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་ལམ་དུ་གཞུག་པ། དངོས་གཞི་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་བཤད་པ། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བ། སྐྱེ་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བར་མདོར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཆི་བ་མེད་གནས་མྱང་འདས་དོན་གཉེར་ལ། །སྒྲིབ་རྩ་མ་རིག་སྤོང་གཉེན་ཤེས་རབ་ཉིད། །མེད་ན་མེ་འབྱུང་དེ་ཡིས་ལྟ་བ་དག །ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དག་འགྱུར་རྣམ་དག་གི །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་མྱུར་ཏུ་གྲོལ། །འཆི་བ་མེད་པའི་གནས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་ནམ་རྩ་བ་སྤོང་བ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་རྨོངས་པ་མ་རིག་པ་སྤོང་པའི་གཉེན་པོ་ཤེས་རབ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ལ། དེ་གང་ཞེ་ན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཤེས་རབ་དེ་ཡིས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ངེས་པའི་དོན་ལ་བློ་གྲོས་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལའང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པར་རིག་ནས་ལེགས་པར་སྤྱད་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲང་བའི་དོན་ལ་བློ་གྲོས་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡ་བྲལ་དུ་མ་སོང་བར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་མྱུར་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ ལ་རེག་པར་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཞོལ་ཞིང་འབབས་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ། །ལོག་ལྟའི་སྐྱོན་སེམས་དེ་ཚུལ་ཤེས་ནས་སྤང༌། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་ངེས་དོན་བཙལ་ཏེ་བླང༌། །ལྟ་སྤྱོད་དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གལ་ཆེ་བ་ནི། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་དྲང་ངེས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཞོལ་ཞིང་འབབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བཙལ་བ་ཉིད། ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཐོབ་
Chinese
內部的地、水、火、風、空、識，由六界聚合的部分所產生，因此稱之為因緣所生。其中，一生、二生、三生等是持續不斷的，剎那間圓滿等，大小乘的觀點各不相同，以上已略為提及。這些被稱為順生輪迴的緣起。第三是，逆轉還滅緣起誰能見？為觸及佛語之精髓故，應以殷重思維而了悟其義。逆轉還滅的緣起有道和果二者，首先是道：輪迴的緣起順向流轉的十二支的根本是無明，因此以智慧的覺性來逆轉它。透過聽聞、思維、修習三者的智慧之流，使之熟練，就能逆轉最初的根本無明。由於無明被逆轉，依賴於它的其他支分也依次逆轉，入於有的因已窮盡，因此將超越輪迴的處所。《親友書》中說：「生滅故，此等皆滅。」。此外，瑜伽士們 желающие 解脫，由於從根本上沒有積累成就輪迴的業因，因此果報以後不會在輪迴中產生，因為行已止息。如是說：「輪迴之根本為行，是故智者不積行。」。果是緣起，從佛到利益有情，如夢如幻般顯現。如是，誰若能見一切法僅是緣起，那就不會執著於自他、有無，也不會分別三時的邊際。由於不 склонны 於自言等沙門婆羅門的虛偽見解，從根拔除對怖畏蘊的執著，將轉變為不生不滅的法性，那就能觸及佛陀所說一切法蘊的精髓，由於通達真諦，將觸及一切智智的果位。《根本慧論》中說：「誰見緣起，彼亦見苦、集、滅、道。」。因此，二諦和緣起
English
The internal earth, water, fire, wind, space, and consciousness, are produced from the aggregation of the six elements, therefore it is called arising from conditions. Among them, one life, two lives, and three lives are continuous, and the completion in an instant, etc., the views of the Mahayana and Hinayana are different, which have been briefly mentioned above. These are called the dependent origination of the cycle of existence arising in order. The third is: Who sees the dependent origination of reversal and cessation? In order to touch the essence of the Buddha's words, one should understand its meaning through diligent contemplation. The dependent origination of reversal and cessation has two aspects: the path and the fruit. First, the path: the root of the twelve links of dependent origination of the cycle of existence flowing in the forward direction is ignorance, so it is reversed by the wisdom of awareness. By familiarizing oneself with the stream of wisdom of hearing, thinking, and meditating, one can reverse the root of ignorance. Because ignorance is reversed, the other branches that depend on it are also reversed in sequence, and the cause of entering existence is exhausted, so one will transcend the place of samsara. As it is said in the *Friendly Letter*: "When birth ceases, all these cease." Furthermore, yogis who desire liberation, because they have not accumulated the causes of action that accomplish samsara from the root, therefore the fruit will not be born in samsara later, because action has ceased. As it is said: "The root of samsara is action, therefore the wise do not accumulate action." The fruit is dependent origination, appearing from the Buddha to benefiting sentient beings, like a dream or illusion. Thus, whoever sees that all phenomena are merely dependent origination will not cling to self and other, existence and non-existence, and will not discriminate the limits of the three times. Because they do not incline to the false views of self-proclaimed ascetics and brahmins, they uproot the clinging to the aggregates of fear from the root, and will transform into the nature of non-birth and non-cessation, then they can touch the essence of all the aggregates of the Buddha's teachings, and because they understand the truth, they will touch the state of omniscient wisdom. As it is said in the *Root Wisdom*: "Whoever sees dependent origination also sees suffering, origin, cessation, and the path." Therefore, the two truths and dependent origination
Chinese
由于必须认真思考产生的方式，不要仅仅停留在听闻的层面，而要好好理解它们的含义，所以在这里，根据《萨鲁绿树经》的观点，再次稍微提及一下缘起的含义。三转法轮的了义不了义和二谛缘起的第二品释。第三品，关于观点的正确抉择，共有七个方面：需要清净观点的理由，生起证悟无我的智慧之方式，前行四法印的经文纲要，进入断除二边的道路，正行讲解二种无我，区分密宗观点的差别，以及归纳于无生双运的观点。第一方面是：为了追求不死之地涅槃，断除遮蔽之根无明，需要智慧作为对治。如果没有智慧，就不会产生，因此需要以智慧来清净观点，通过方便的行持，行持也会变得清净，从而达到观行双运，迅速解脱。追求不死之地寂静涅槃是希求解脱者所追求的目标。实现这一目标，就是要断除遮蔽的种子或根本，即随有无而取舍。而断除愚痴无明的对治方法，就是智慧。如果没有智慧，就无法生起智慧，那么什么是智慧呢？就是证悟无我的智慧。通过这种智慧，观点会变得清净，并且能在确定的意义上获得卓越的智慧。为了实现这一点，必须认识到需要以各种方式来修持方便之法，通过精进的修持，行持也会变得清净，并且能在正直的意义上产生卓越的智慧。因此，观和行这二者不是分离的，而是相互关联的，因此能够迅速地触及解脱的喜悦。特别是，佛陀所说的所有佛法，都倾向于并流入法界，因此首先要确定观点。认识到邪见的过患，从而舍弃它。寻求并采纳正见的确定之义。在观和行这二者中，特别重要的是：佛陀所说的所有了义和不了义的佛法，都倾向于并流入法界，因此，以智慧之眼寻求与之相应的正确观点。
English
Since it is necessary to contemplate carefully the ways in which things arise, not merely remaining at the level of hearing, but to understand their meaning well, here, according to the intent of the Sālu Green Tree Sutra, the meaning of dependent origination is mentioned again briefly. This is the second chapter commentary on the three turnings of the wheel, the definitive and non-definitive, and the two truths of dependent origination. The third chapter, on the correct determination of view, has seven aspects: the reason for needing a pure view, the way to generate wisdom that realizes selflessness, the sutra outline of the four seals as preliminaries, entering the path of abandoning the two extremes, the main discussion of the two selflessnesses, differentiating the special features of the tantric view, and summarizing into the view of unborn union. The first aspect is: For seeking the deathless state of nirvāṇa, the antidote to abandoning the root of obscuration, ignorance, is wisdom itself. If there is no wisdom, it will not arise, and with that, the view will be purified. Through skillful practice, the conduct will become pure, and the union of view and practice will lead to swift liberation. Seeking the deathless state of peaceful nirvāṇa is what those who desire liberation seek. To realize this, one must abandon the seeds or roots of obscuration, which involve engaging and disengaging based on existence and non-existence. The antidote to abandoning the delusion of ignorance is wisdom. If there is no wisdom, it will not arise. What is that? It is the wisdom that realizes selflessness. Through that wisdom, the view becomes pure, and one will gain supreme intelligence in the definitive meaning. To realize that, one must recognize the need to practice the aspects of skillful means in every way. By practicing diligently, the conduct becomes pure, and supreme intelligence arises in the meaning of uprightness. Thus, the pure view and practice are not separated but are interconnected, and therefore one quickly touches the bliss of liberation. In particular, all the Dharma spoken by the Victorious Ones inclines and flows into the realm of Dharma. Therefore, one must first establish the view. Knowing the faults of wrong views, one abandons them. Seeking and adopting the definitive meaning of the correct view. Among these two, view and practice, what is particularly important is that all the definitive and non-definitive collections of Dharma spoken by the Victorious Ones incline and flow into the realm of Dharma. Therefore, one seeks the correct view that accords with it with the eye of wisdom.