Tibetan
་སེམས་དཔའ་ནི། གསོ་བའི་བསྟན་བཅོས་འཚོལ་བར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པ་རྣམས་འཚོལ་བར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚེགས་ཆུང་(༡༠༤ན)ངུས་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཅེས་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པར་སྦྱིན་པའི་ཕན་འདོགས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་པོ་འདི་དག་འཚོལ་བའང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་མ་བསླབ་ན་ནི་རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། མདོར་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུའམ་དོན་གྱི་སླད་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། ། ཅ༣ གསུམ་པ་གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཆ༡ ཤེས་བྱའི་གཞི་མ་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ། ཆ༢ ཐུན་མོང་རིག་པའི་གནས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། ཆ༣ ཚུར་མཐོང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བཤད་པའོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། ཇ༡ རང་བཞིན་ངོས་བཟུང༌། ཇ༢ མཚན་ཉིད་ཞིབ་མོར་བཤད་པའོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱའི་གཞི་མ་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ། སྐད་དང་ཡི་གེའི་རིགས་གྱུར་མཐའ་ཡས་ཀྱང༌། ། རྩ་བ་དབྱངས་གསལ་གཉིས་ཡིན་སྒྲ་ཙམ་ནི། ། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་མིན་རྒྱུ་མཐུན་རྒྱས་བྱུང་འདོད། ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བསླབས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ལྟོས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་ཅིང༌། ཕྱི་རོལ་རིག་བྱེད་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་ཐུན་མོང་དུ་མིང་ཚིག་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་བསླབ་ཅིང་མཁས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཐུ་མི་སཾ་བྷོ་ཊས། བསླབ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་ཅིང༌། ། རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། ། མིང་ཚིག་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། ། ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། འཇིག་རྟེན་ན་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་དང་དེ་མཚུངས་བློའི་རྩལ་གྱིས་བསྐྲུན་པའི་ཡི་གེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པའང་(༡༠༤བ)མཐའ་ཡས་པས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། སྐད་དང་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི། དབྱངས། གསལ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ལ། སྒྲ་དང་། གཟུགས་གཉིས་ལས། སྒྲའི་ཁམས་ཙམ་ནི། རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་མིན་པས་བརྗོད་འདོད་ཡོད་ན་འབྱུང་ལ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་རྣམས་ནི། འདོད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ། མི་འདོད་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྒྲ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་ནམ། སྐལ་མཉམ་དང་། རྒྱས་བྱུང་བཞིས་བསྐྱེད་པར་བྱེ་སྨྲ་རྣམས་འདོད་དོ། ། རྒྱས་བྱུང་བཞི་ནི། ཟས། གཉིད། ལེགས་སྤྱད། ཏིང་འཛིན་རྣམས་སོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ཞིབ་པར་བཤད་པ་ལ་བདུན། ཉ༡ ངོ་བོ། ཉ༢ ངེས་ཚིག ། ཉ༣ རྣམ་པ། ཉ༤ དབྱེ་བ། ཉ༥ སྦྱོར་ཚུལ། ཉ༦ བཀླག་ཐབས། ཉ༧ འཇུག་པའི་གནས་བརྒྱད་བཤད་པའོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། ཡི་གེའི་ངོ་བོ་སྐད་གདངས་མིག་འཛུམ་ཚད། ། གཅིག་གཉིས་གསུམ་ཡུན་ཐུང་རིང་ཤིན་ཏུ་རིང༌། ། ཆ་ཤས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་གཞན་རྣམས་རྒྱུན། ། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཉིད་དུ་མཛོད་ལས་བཤད། ། ཡི་གེའི་ངོ་བོ་ནི། སྐད་ཀྱི་གདངས་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཡི་གེ་ཀུན་སློང་ཤེས་པ་ལས། ། སྐྱེ་ལ་ཤེས་པས་སྒྲ་སྐྱེའོ། ། ཞེས་སོ། ། དེའང་བརྗོད་འདོད་དབང་གིས་རླུང་གཡོས། དེ་ལས་ཡི་གེའི་གདངས་སྐྱེ། དེ་ཉིད་མིག་འཛུམ་གྱི་ཚད་གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། གསུམ་གྱི་ཡུན་ལ་རིམ་པར་ཐུང་ངུ་། རིང་པོ། ཤིན་ཏུ་རིང་པོའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཀུན་མཐའ་ཡང༌། ། མིག་འཛུམ་ཚད་དུ་གནས་པ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། ། དེ་ལ་ཡི་གེའི་ཆ་ཤས་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་དེ་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུན་ཏེ། བྱེ་མདོ་རྣམས་ཤེས་བྱའི་གཞི་རྣམས་ལས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཉིད་དུ་འདོད་པར་མཛོད་ལས་བཤད་དོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་[ངེས་ཚིག་]ནི། ངེས་ཚིག་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་མིང་ཚིག་གསལ། ། དོན་རྣམས་རྗོད་བྱེད། ཅེས་པ་སྟེ། ཡི་གེའི་ངེས་ཚིག་ནི། ལེགས་སྦྱར་ལ་སྐད་དོད་གསུམ་ཡོད་པའི། ཨཀྵར་ནི། མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡུལ་སོ་སོའི་སྐད་འགྱུར་ཀྱང་དབྱངས་གསལ་གྱི་རང་(༡༠༥ན)བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའམ། ཨའམ་ཀ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་གཅིག་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བྱཉྫན་ནི། གསལ་བྱེད་དེ། མིང་ཚིག་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བརྞ་
Chinese
菩萨寻求医药经典，是为了平息众生各种各样的疾病，为了利益广大众生。 菩萨寻求世间工艺处的知识，是为了众生以微小的努力获得受用，是为了培养众生珍爱的心，也是为了聚集布施工艺和劳作知识的利益。如是所说。 菩萨寻求这五明处，也是为了圆满无上正等正觉的巨大智慧资粮；因为若不如此全面学习，则不会逐渐获得无碍的一切智智。如同广说所示，简而言之，应为获得一切相智的资粮或为了利益而精进。 3. 第三，正式解释论典内容，分为三部分：1. 所知的基础——文字的组合，2. 共同五明处及其分支，3. 解释凡夫世间的道。 1. 第一部分有两点：1. 辨识其自性，2. 详细解释其特征。 1. 第一点是： 所知的基础是文字的组合， 尽管语言和文字的种类无限， 其根本是元音和辅音二者，而声音仅是 果报所生，并非同类因广生。 佛陀所宣说的学习方式也是依循此道，它是外道四吠陀等学说的基础，并且世间一切共有的名、句、言语都依赖于文字。因此，文字的组合是所有知识的基础，最初学习并精通它至关重要。 如同吞弥·桑布扎（Thonmi Sambhota）所说： 作为一切学习的基础， 作为吠陀学说的原因， 作为一切名、句、言语的基础， 我将解释文字的组合。 世间有不相同的语言种类，以及同样由心智创造的...
English
Bodhisattvas seek treatises on medicine, in order to pacify the various illnesses of sentient beings, and to benefit the great multitude of people. Bodhisattvas seek knowledge of worldly crafts and sciences, in order to provide sentient beings with enjoyment through little effort, to foster love and care among sentient beings, and to accumulate the benefits of bestowing knowledge of crafts and labor. Thus it is said. Bodhisattvas seek these five fields of knowledge also in order to fully complete the vast accumulation of wisdom for unsurpassed, perfect, complete enlightenment; for if one does not thus learn everything, one will not gradually attain unhindered omniscience. As it has been extensively explained, in brief, one should diligently strive for the sake of the accumulation for attaining omniscient wisdom or for the sake of benefit. 3. Third, the actual explanation of the treatise's meaning is divided into three parts: 1. The foundation of all knowledge—the combination of letters, 2. The common five fields of knowledge with their branches, 3. The explanation of the path of ordinary worldly beings. 1. The first part has two points: 1. Identification of its nature, 2. Detailed explanation of its characteristics. 1. The first point is: The foundation of all knowledge is the combination of letters, Although the types of languages and scripts are endless, Their root is the two—vowels and consonants, while sound merely Arises from maturation, not from homogeneous causes extensively. The methods of learning taught by the Buddha are also understood dependently, and it is the cause of the doctrines of the four external Vedas and so forth. Moreover, all worldly common names, phrases, and expressions rely on letters. Therefore, the combination of letters is the foundation of all knowledge, and it is extremely important to learn and master it at first. As Thonmi Sambhota said: Holding the foundation of all learning, The cause of all speakers of the Vedas, The basis of all names, phrases, and expressions, I shall explain the combination of letters. In the world, there are various types of languages, and similarly created by the power of the intellect...
Chinese
其归属文字之种类（104b），虽无边无尽而不可言说。然一切语言文字之根本，唯有元音、辅音二者。 其中，从声与色二者而言： 仅就声之界，非由异熟（业报）所生，故若有表达之意愿则生起，无意愿则不生。而由异熟所生者，即使意愿亦不生，不意愿亦生起。是故，说一切有部宗（Sarvāstivādins）认为声是由同类因、等流因、以及四种增益所产生。 四种增益者，乃食、眠、妙行、禅定也。 第二，详细解释其特征，共有七项：1. 本体，2. 释名，3. 形相，4. 分类，5. 拼合方式，6. 读诵方法，7. 宣说八种运用之处。 第一： 文字本体语声眼瞬量， 一二三时短长极悠长。 刹那刹那为其各分位， 其余诸者则为相续流。 《俱舍论》（Abhidharmakośa）中说其为不相应行法。 文字之本体，唯是语言之声调。如《正理炬论》（Pramāṇavārttika）云： 文字皆由发意识， 由识而生起音声。 此亦是因欲表达而风动，由此生起文字之声调。其本身以一眼瞬、二眼瞬、三眼瞬之时间，次第安立短、长、极长之名言。 如前（论）云： 文字自性皆究极， 住于一眼瞬量中。 其中，文字之部分，乃是各各刹那。其余者，则是其聚合之相续流。说一切有部（Vaibhāṣikas）和经部（Sautrāntikas）认为，在所知诸法中，（声）被《俱舍论》（Abhidharmakośa）解释为不相应行法。 第二，释名： 释名自性不变明词句， 表诠诸义。 此即文字之释名。梵语（Sanskrit）中有三種相应之词： ཨཀྵར་ (Akṣara, akṣara, 不变) 意为不变。即是说，即使各地语言有变，元音辅音之自性（105a）亦无有改变，或如“阿”或“迦”般之单一形相不变为其他变体。 བྱཉྫན་ (Vyañjana, vyañjana, 显明) 意为显明。即是说，它能使一切名言词句清晰显明。 བརྞ་ (Varṇa, varṇa, 颜色/字母)
English
Although that which falls into the category of letters (104b) is boundless and inexpressible, the root of all speech and letters consists of two things: vowels and consonants. Among these, from sound and form: Regarding the mere realm of sound: since it is not born from karmic ripening (vipāka), it arises if there is an intention to speak, and does not arise if there is no such intention. As for phenomena born from karmic ripening, they do not arise even if desired, and arise even if not desired. Hence, the Sarvāstivādins assert that sound is produced by causal harmony (hetu-sahabhāga), equality (sambhāga), and the four proliferations (vṛddhi). The four proliferations are: food, sleep, good conduct, and samādhi (meditative absorption). Second, the detailed explanation of characteristics has seven points: 1. Essence, 2. Etymology/Definition, 3. Form/Aspect, 4. Classification, 5. Application Methods, 6. Reading Methods, 7. Explanation of the Eight Places of Application. First: The essence of letters: speech sound, measure of an eye-blink, One, two, three durations: short, long, and very long. Each part is a single moment; the others are continuous flows. It is explained in the Abhidharmakośa as a non-associated formation. The essence of letters is merely the sound of speech. As stated in the Pramāṇavārttika: Letters arise from the motivating consciousness, And consciousness produces sound. This means that due to the intention to speak, wind moves, and from that, the sound of letters arises. To this, the terms short, long, and very long are applied, respectively, for the duration of one, two, and three eye-blinks. From the former (text), it is said: All ultimate natures of letters, Reside in the measure of an eye-blink. In this regard, the parts of letters are individual moments, and the others are continuous flows composed of these. The Vaibhāṣikas and Sautrāntikas (specifically mentioned in the Abhidharmakośa for the latter) explain that among the bases of knowable things, they are considered non-associated formations. Second, the etymology/definition: Etymology: nature unchanging, clarifying names and words, Expressing all meanings. This is the etymology of letters. In Sanskrit, there are three corresponding terms: ཨཀྵར་ (Akṣara, akṣara, Unchanging) means unchanging. That is to say, even if the language of different regions changes, the nature of vowels and consonants (105a) remains unaltered, or a single form like 'A' or 'Ka' does not change into another variation. བྱཉྫན་ (Vyañjana, vyañjana, Clarifying) means that which clarifies. It clarifies all names and words. བརྞ་ (Varṇa, varṇa, Color/Letter)