Tibetan
མས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་དུ་ཤེས་བྱའི་གནས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དམ་པའི་ཆོས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་མང་དུ་ཐོས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཐོས་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར། ། ཐོས་པས་སྡིག་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། ། ཐོས་པས་དོན་མེད་སྤང་བར་འགྱུར། ། ཐོས་པས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། ། ཅེས་པའི་དོན་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་ཤེས་པས་བླང་དོར་གྱི་གནས་ཤེས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐོས་ནས་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐོས་ནས་དོན་མེད་པའི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐོས་ནས་ཟག་མེད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་སྟེ་བཞི་ལ་རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས་བཤད་དོ། ། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས་མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ལྔ་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་མང་ཐོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་ཐོས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱའོ། ། ཅ༢ གཉིས་པ་ཐོས་པ་འཚོལ་བའི་ཚུལ་གསུམ་བྱང་ས་ལྟར་བཤད་པ་ནི། ཅི་ཞིག་འཚོལ་ན་སྡེ་སྣོད་བསྟན་བཅོས་བཟོ། ། ཇི་ལྟར་གུས་དང་བརྩོན་འགྲུས་གྲོགས་ལྡན་པས། ། ཅི་ཕྱིར་ཡང་དག་རིགས་སོགས་དོན་དུའོ། །(༡༠༣ན) དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཚོལ་བ་དག་གིས་ཅི་ཞིག་འཚོལ་ན། སྡེ་སྣོད་བསྟན་བཅོས། འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པ་རྣམས་འཚོལ། སྡེ་སྣོད་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དོ། ། དེའང་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་ནི་དང་པོ་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དུ་བཤད་ལ། དེ་དག་ནི་ནང་གི་བསྟན་བཅོས་སམ་ནང་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། ། བསྟན་བཅོས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིག་དང༌། སྒྲ་དང༌། གསོ་བ་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཏེ། སྟོན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། བཟོ་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་རིག་པའི་གནས་སུ་འཇོག་པ་ལས་བསྟན་བཅོས་སུ་མི་བགྲང་ངོ༌། ། ཇི་ལྟར་འཚོལ་ན། འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུར་ཤེས་པས་ནམ་ཡང་མི་ལྷོད་པའི་གུས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་གྲོགས་དང་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་འཚོལ། ཅིའི་ཕྱིར་འཚོལ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་ཐོབ་བོ། །དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་པས་སྤོབས་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པ་རིག་པ་ཐོབ་བོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ལ་མཁས་པས་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་ཐོབ་བོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་པས་ངེས་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་ཐོབ་བོ། །འཇམ་དཔལ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དོན་དུ་གཉེར་ན་ཐོག་མར་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང༌། གདགས་པའི་མདོ་ལས། མིང་ཚིག་ཡི་གེ་ལ་མཁས་པས་ཆོས་(༡༠༣བ)དེའི་དོན་ལ་མཁས་པའི་དོན། ཚིག་བླ་དྭགས་ལ་མཁས་པས་ངེས་པའི་ཚིག །དེ་དག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སོགས་གསུངས་ཤིང་མཛོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། ། ཁྱད་པར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དྲིན་ལན་བསབས་པའི་མདོ་ལས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་བསླབ་པའི་དགོས་པ་བཅས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་འཚོལ་བའི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་འཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཆོས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནན་ཏན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་དག་ལའང་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བར་བྱེད་དོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིགས་པ་འཚོལ་བར་བྱེད་དེ། བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་ཉེས་པར་བརྗོད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྟན་པ་འདི་ལ་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། སྒྲའི་རིག་པ་འཚོལ་བར་བྱེད་དེ། ཚིག་དང་ཡི་གེ་བཟང་པོ་ངེས་པའི་ཚིག་བཟང་པོ་སྤྱོད་པས་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་བདག་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གཅིག་ལའང་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། བྱང་ཆུབ
Chinese
在具备清净戒律的基础上，广泛听闻一切所知之处，特别是殊胜之法，包括显宗和密宗的教法，是所有功德的基础。 《菩萨藏经》中说： 由闻知诸法， 由闻离诸恶， 由闻舍无义， 由闻得涅槃。 此中意义，依序而言，通过了知内外宗派（观点）而知道取舍之处；通过听闻戒律的学处而远离恶行；通过听闻心（定）的学处而完全舍弃无意义的欲求；通过听闻慧的学处而获得无漏现前（证得）的涅槃，这四点是《辨析释论》中所阐述的。 《集论》中说多闻有五种功德，并且其他经典和论典中也阐述了无量的多闻功德，因此，首先应当无偏地遍求多闻。 二、依《菩萨地》解释寻求闻法的三种方式： 寻求何者，经藏、论藏、工巧。 如何寻求，以恭敬、精进为助伴。 为何寻求，为真确义理等。 (103na) 其中，菩萨求法者应寻求何者？应寻求经藏、论藏、以及世间工巧和事业处所知。何为经藏？即菩萨藏和声闻藏。 十二分教中，极广大的经藏是第一，其余诸部则解释为声闻藏。这些被称为内论或内明。 何为论藏？概括而言有三种：因明、声明、医方明等论典。以二教导者（佛陀和外道导师）而论，这些被称为外道论典。 第三，属于工巧等三十余项，被列为世间明处，而非论典。 如何寻求？通过了知它是近取果的因，以永不懈怠的恭敬和精进作为不间断的助伴，从而彻底了知所应知之事。
English
On the basis of possessing pure precepts, extensively listening to all knowable subjects, especially the supreme Dharma, including the teachings of Sutra and Tantra, is the foundation of all virtues. As stated in the *Bodhisattvapiṭaka Sūtra*: By hearing, one knows all dharmas. By hearing, one turns away from all evils. By hearing, one abandons all meaninglessness. By hearing, one attains Nirvāṇa. The meaning herein, in sequence, is: by understanding internal and external tenets (views), one knows what to adopt and what to reject; by hearing the training in morality (śīla), one turns away from misdeeds; by hearing the training in mind (samādhi), one completely abandons meaningless desires; and by hearing the training in wisdom (prajñā), one attains the Nirvāṇa realized without defilements. These four points are explained in the *Viniścayasaṁgrahaṇī*. The *Abhidharmasamuccaya* states that there are five benefits of extensive hearing, and also, other sūtras and treatises extensively expound upon the countless virtues of extensive hearing. Therefore, one should first seek extensive hearing without bias. Second, the three ways of seeking hearing, as explained according to the *Bodhisattvabhūmi*: What to seek: Sūtra Piṭaka, Abhidharma Piṭaka, crafts. How to seek: with reverence and diligence as companions. Why to seek: for the sake of true meaning, etc. (103na) Among these, what should Bodhisattvas who seek Dharma seek? They should seek the Sūtra Piṭaka, the Abhidharma Piṭaka, and also the worldly crafts (śilpakarmasthānavidyā) and knowledge of activities. What is the Sūtra Piṭaka? It refers to the Bodhisattvapiṭaka and the Śrāvakapiṭaka. Among the twelve divisions of the sacred texts, the exceedingly extensive Sūtra Piṭaka is the first, and the remaining parts are explained as the Śrāvakapiṭaka. These are called inner treatises or inner sciences. What is the Abhidharma Piṭaka? In summary, there are three types: treatises on logic (hetuvidyā), grammar (śabdavidyā), and medicine (cikitsāvidyā). In terms of the two teachers (Buddha and non-Buddhist teachers), these are called external treatises. Third, those belonging to crafts and so on, numbering thirty or more, are categorized as worldly sciences and are not counted as treatises. How to seek? By understanding it as the cause for the near attainment of the fruit, with unceasing reverence and diligence as constant companions, one thoroughly knows what is to be known.
Chinese
直到未成佛之间寻觅。为何寻觅呢？ 在名为《法诸相决择经》中说：文殊师利，通过了知诸法的自性与特征，可获得对诸义各自的正确领悟。通过精通各种分类及其建立，可获得对各种辩才的正确领悟。通过精通各种名称异名，可获得对诸法各自的正确领悟。通过精通确定之词（词源学），可获得对各个确定之词的正确领悟。文殊师利，因此，若追求一切智，首先应生起闻慧与思慧：因为这（闻慧和思慧）是诸佛之母。 在《施设经》中说：精通名、句、字，即精通法（103b）之义，精通殊胜之词，即精通确定之词。通过对这些无碍地通达，可以获得对各种辩才的正确领悟，等等，如是说，并且《俱舍论释》中也与此相应地解释。 特别是在《方便善巧报恩经》中：广说学习五明处的必要性，其要义在菩萨行法寻觅时如下出现：那么，菩萨为何寻觅闻法呢？菩萨是为了如法地以法精进修行，以及为了能向他人广泛地如实宣说，而遍求佛陀的教言。 菩萨寻觅论式（逻辑）之理，是为了如实遍知论典中善说与非善说，以及为了摧伏敌对的辩论者，以及为了使不信此教法者生信，以及为了使已信者得以增长。 菩萨寻觅声明（语言学），是为了使那些乐于以优美的词句、文字和优美的确定之词（词源学）来阐释者，能够对自己产生信心，以及为了能对同一意义，以各种确定之词（词源学）进行随后的概念施设。 菩萨
English
Seek until not yet enlightened. Why seek? In the sutra called “Definitive Characteristics of All Dharmas”, it states: Manjushri, by knowing the essence and characteristics of all dharmas, one attains the correct understanding of each meaning. By being skilled in various classifications and their establishment, one attains the correct understanding of each eloquence. By being skilled in various synonyms, one attains the correct understanding of each dharma. By being skilled in definitive terms (etymology), one attains the correct understanding of each definitive term. Manjushri, therefore, if one seeks omniscience, one should first cultivate the wisdom of hearing and reflection: for this (wisdom of hearing and reflection) is the mother of all Buddhas, it is said. In the “Designation Sutra”, it states: Being skilled in names, phrases, and letters means being skilled in the meaning of that dharma (103b). Being skilled in superior terms means being skilled in definitive terms. Through unobstructed mastery of these, one attains the correct understanding of various eloquences, and so on, it is stated, and also explained in accordance with this in the “Abhidharmakosha Commentary”. Especially in the “Sutra on Skillful Means and Repaying Kindness”: The necessity of studying the five sciences is extensively taught, and its summarized meaning appears as follows during the search for the Bodhisattva’s conduct of Dharma: So, why does a Bodhisattva seek to hear the Dharma? A Bodhisattva seeks (to hear the Dharma) in order to practice diligently according to the Dharma, and in order to extensively and correctly teach others, they thoroughly seek the Buddha’s words. A Bodhisattva seeks the principles of logic (hetuvidya), in order to thoroughly and correctly understand the well-explained and poorly-explained points within the treatises, and in order to defeat opposing debaters, and in order to cause those without faith in this teaching to develop faith, and in order to further increase the faith of those who already have it. A Bodhisattva seeks phonetics (shabdavidya/grammar), in order to make those who are inclined to express themselves with excellent words, letters, and excellent definitive terms (etymology) have confidence in themselves, and in order to be able to apply various definitive terms (etymology) to a single meaning in subsequent conceptual designations. Bodhisattva