Tibetan
ཆ༣ བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་སྨོས་པས་འཇུག་བསྡུ་བའོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་གཅིག་གཉིས་གསུམ་ལྡན་སོགས། ། དབྱེར་ཡོད། ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཅིག་ལྡན་ནི། ཐེག་དམན་སོ་ཐར་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་སྟེ་འདི་ལ་སོ་ཐར་ཙམ་ལྡན་གྱི་གོང་མ་གཉིས་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ལྡན་ནི། བྱང་སྡོམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་དང་བྱང་སྡོམ་གཉིས་རྫས་གཅིག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སུམ་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། སྔགས་སྡོམ་ཅན་ཏེ། སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ན་སོ་བྱང་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེའང་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ། གཞན་(༡༠༠བ)གནོད་གཞིར་བཅས་སྤོང་བའི་ཆ་ནས་ཐར་སྡོམ། གཞན་ཕན་བསམ་པས་ཟིན་པའི་ཆ་ནས་བྱང་སྡོམ། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཆ་ནས་སྔགས་སྡོམ་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། སོགས་ཁོངས་ནས་སྡོམ་པ་གསུམ་རིམ་པར་ཞུགས་པ་དང་གོང་མ་གཉིས་གང་རུང་ཐོག་མར་ཞུས་ནས་སླར་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཞུ་བ་སོགས་ཀྱི་ལྡན་ཚུལ་དབྱེ་བ་མང་དུ་འགྱུར་རོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་[གང་ཟག་གཅིག་ལ་ལྡན་ལུགས་]ལ་གཉིས། ཇ༡ མདོར་བསྟན། ཇ༢ རྒྱས་བཤད་དོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གཅིག་ལ་སུམ་ལྡན་ཚེ། ། གནས་ཚུལ་འཕགས་བོད་གཉིས་སུ་བཞེད་སྲོལ་མང༌། ། གང་ཟག་གཅིག་གིས་སོ་བྱང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རིམ་ཅན་དུ་ཞུས་ནས་རྒྱུད་ལ་གསུམ་ཀ་ལྡན་པའི་ཚེ། གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཞེ་ན། འདི་ལ་འཕགས་བོད་གཉིས་སུ་བཞེད་སྲོལ་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་བྱུང་ངོ༌ཞེས་སོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་[རྒྱས་བཤད་]ལ་གཉིས། ཉ༡ འཕགས་ཡུལ་བའི་བཞེད་སྲོལ། ཉ༢ བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་ལོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། འཇིགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་སྤོང་སེམས་རིགས་མཐུན་ཀྱང༌། ། རྣམ་པ་ཐ་དད་པཎ་ཆེན་བི་བྷཱུ་ཏིས། ། གོང་མས་འོག་མ་ཟིལ་གནོན་ཐ་དད་བཞེད། ། སྤྱིར་འཕགས་ཡུལ་དུའང་དབང་གི་ལྡེའུ་མིག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། སྔགས་སྡོམ་གྱི་རྟེན་བྱང་སྡོམ་དང་དེའི་རྟེན་སོ་ཐར་དུ་བཤད་པ་རྟེན་ཅན་དང༌། གོང་མ་ཐོབ་པ་ན་འོག་མ་འཕེལ་ཞིང་དག་པར་འདོད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གཅིག་ཉིད་ཕྱི་སོ་ཐར། ནང་བྱང་སྡོམ། གསང་བ་སྔགས་སུ་འདོད་པ་དང༌། གོང་མ་གོང་མ་ལ་འོག་མ་འོག་མ་ཚང་བར་འདོད་པ་སྟེ་ཡར་ལྡན་དང༌། གོང་མ་ཐོབ་པས་འོག་
Chinese
ཆ༣ 阐述持守（戒律）的功德以摄受（引导）众生。 \t\t\tཆ༡ 第一： \t\t\t三类戒律或具其一、二、三等等， \t\t\t有所差别。 \t\t\t此意即：具一者，乃指具有小乘别解脱戒（Pratimoksha）相续的补特伽罗（person），因其仅具别解脱戒，不具上述二种更高戒律。 \t\t\t具二者，乃指具菩萨戒者，因大乘别解脱戒与菩萨戒二者于实体上（或就其本质而言）是一体而具足。 \t\t\t就具三者而言，乃指具密乘戒者，因若具密乘戒，则必须同时具足别解脱戒和菩萨戒。此外，金刚持比丘相续中的三类戒律，其自性（本质）为一，仅从反体（方面）上加以区分。彼相续中之出离心戒，就其断除损害他人所依（100b）之方面，安立为解脱戒（Pratimoksha）；就其具足利他之心方面，安立为菩萨戒；就其具足以果为道之方便方面，安立为密乘戒。从“等等”中，又可衍伸出多种具戒方式，例如：次第受持三类戒律，或首先受持两种较高戒律中之任一，然后再受持别解脱戒等等。 \t\t\tཆ༢ 第二，[一人具戒之方式]有二：ཇ༡ 略说，ཇ༢ 广说。 \t\t\tཇ༡ 第一： \t\t\t补特伽罗（person）一人具三戒时， \t\t\t印藏二地之宗规（学说）众多。 \t\t\t当补特伽罗（person）一人次第受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，其相续中具足所有三类戒时，这些戒律如何具足呢？对此，印藏二地出现了许多不同的宗规。 \t\t\tཇ༢ 第二，[广说]有二：ཉ༡ 印度论师之宗规，ཉ༢ 藏地大师之宗规。 \t\t\tཉ༡ 第一： \t\t\t无畏足（Jigmey Zhab）论师认为舍弃之心（出离心）本质相同， \t\t\t然其显现形式各异。班禅•毗步提（Panchen Vibhūti）则主张， \t\t\t上位戒能胜伏下位戒，故其（形式）有差别。 \t\t\t一般而言，在印度，如《灌顶钥匙》（Wang gi Lde'u mig）中所说，密乘戒之所依是菩萨戒，而菩萨戒之所依是别解脱戒，故其具有所依性（或依赖性）；并认为获得上位戒时，下位戒会增广并得以清净；又认为同一戒律，从外相而言是别解脱戒，从内相而言是菩萨戒，从密相而言是密乘戒；还认为上位戒中包含下位戒，即为“上含下”之观点；获得上位戒时，下位……
English
CH3: Presenting the benefits of observing (vows) to attract (guide) beings. \t\t\tCH1: First, regarding: \t\t\tThe three sets of vows, having one, two, or three, etc., \t\t\tThere are distinctions. \t\t\tThis means: As for possessing one, it refers to a person (補特伽羅, *Pudgala*) endowed with the continuum of Hinayana Pratimoksha vows, because this person only possesses the Pratimoksha vows and not the two higher vows. \t\t\tAs for possessing two, it refers to possessing the Bodhisattva vows, meaning that the Mahayana Pratimoksha and Bodhisattva vows are possessed as a single entity (in essence). \t\t\tAs for possessing three, it refers to possessing the Tantric vows, because one who possesses Tantric vows must also possess the Pratimoksha and Bodhisattva vows. Moreover, the three sets of vows in the continuum of a Vajradhara Bhikshu, though one in essence (*svabhāva*), are differentiated by their aspects (*ldog pa*). The ethical discipline of definite emergence (renunciation) in their continuum, in terms of abandoning the basis of harming others (folio 100b), is established as the liberation vow (Pratimoksha); in terms of being endowed with the thought of benefiting others, it is established as the Bodhisattva vow; in terms of being endowed with the method of making the result the path, it is established as the Tantric vow. From “etc.,” there arise many ways of possessing them, such as gradually entering the three vows, or first requesting any of the two higher vows and then later requesting the Pratimoksha vows. \t\t\tCH2: Second, concerning [how a single person possesses them], there are two parts: J1. Brief presentation, J2. Extensive explanation. \t\t\tJ1: First, regarding: \t\t\tWhen a single person (補特伽羅, *Pudgala*) possesses all three (vows), \t\t\tThere are many different traditions/doctrines in India and Tibet regarding this situation. \t\t\tWhen a single person (補特伽羅, *Pudgala*) has gradually requested the Pratimoksha, Bodhisattva, and Tantric vows, and all three are present in their continuum, how are these vows possessed? It is said that there arose many differing traditions/doctrines in India and Tibet regarding this. \t\t\tJ2: Second, concerning [the extensive explanation], there are two parts: N1. The traditions of India, N2. The traditions of the Tibetan masters. \t\t\tN1: First, regarding: \t\t\tAlthough Jigmey Zhab states that the mind of abandoning (renunciation) is of the same type, \t\t\tYet, their forms are different. Panchen Vibhūti, on the other hand, maintains that, \t\t\tThe higher [vows] suppress the lower ones, and thus they are distinct. \t\t\tGenerally, in India as well, as stated in the *Wang gi Lde'u mig* (Key to Empowerment), it is explained that the Bodhisattva vow is the basis for the Tantric vow, and the Pratimoksha vow is the basis for that (Bodhisattva vow), thus being dependent (having a basis); and it is believed that when a higher vow is attained, the lower vows increase and become purified; and it is believed that the one vow itself is externally the Pratimoksha, internally the Bodhisattva vow, and secretly the Tantric vow; and it is believed that the lower vows are contained within the higher and higher vows, meaning they are upwardly inclusive (or hierarchical inclusion); by attaining the higher [vows], the lower...
Tibetan
མའང་གནས་འགྱུར་བ་སྟེ་རིམ་པ་ཅན་དུ་འདོད་པ་དང༌། གཅིག་དང་གཅིག་མ་འདྲེས་པ་སྟེ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་འདོད་པ་དང་དྲུག་ཡོད་པར་བཤད་དོ། ། དེ་ལས་དེང་སང་བོད་འདིར་གྲགས་ཆེ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས། གསེར་གྱི་རྒྱན་གསེར་ཡིན་པར་རིགས་གཅིག་ཀྱང་མགོ་རྒྱན་དང་རྐང་རྒྱན་ལག་གདུབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ། སྡོམ་གསུམ་(༡༠༡ན)སྤོང་བའི་སེམས་པར་རིགས་མཐུན་ཀྱང་གསུམ་པོ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་བཞེད་པ་དང༌། པཎ་ཆེན་བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲས་སྡོམ་གསུམ་འོད་ཕྲེང་དུ་སྡོམ་པ་གསུམ་སྐར་མ་ཟླ་བ་ཉི་མའི་དཔེས་གོང་མས་འོག་མ་སྟེ་ཕྱི་རིམ་གྱིས་སྔ་མ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བག་ལ་ཞ་བར་འགྱུར་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་བཞེད་པ་གཉིས་སྣང་ངོ༌། ། ཉ༢ གཉིས་པ་[བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་]ནི། ངོ་བོ་ཐ་དད་བསྲུང་ན་འཆོལ་བར་བསྲུངས། ། འདོམ་ཐུག་གོང་མ་གཙོ་ཞིང་འོག་མ་ཡི། ། སྐྱོན་ཀུན་ཟིལ་གནོན་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ཚུལ། ། གཏོང་དང་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ཐ་དད་ཅེས། ། མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རྗེས་འབྲངས་བཅས་པས་བཞེད། ། རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་གསུངས་ལས། ངོ་བོ་ཐ་དད། བསྲུང་ན་འཆོལ་བར་བསྲུང༌། འདོམ་ཐུག་ན་གོང་མ་གཙོ། འོག་མའི་སྐྱོན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ཡིན་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི། སྡོམ་གསུམ་གང་ལས་བྱུང་བའི་སྡེ་སྣོད། ལེན་པའི་ཡུལ་དང་དུས་ཚོད། བསམ་པ་ཆོ་ག་བསྲུང་བྱ་གཏོང་རྒྱུ་ཕན་ཡོན་ཉམས་པ་གསོར་ཡོད་མེད་སོགས་ཐ་དད་པས་ངོ་བོ་ཐ་དད། རྣམ་པ་མི་དགེ་བ་སྡོམ་ཞིང་གཉེན་པོ་ཡང་དག་ལྟ་བ་སྐྱེད་པས་མཚོན་སྤོང་སེམས་ཙམ་དུ་རིགས་གཅིག་པས་སྡོམ་གསུམ་གཉེན་པོའི་གནད་ལ་གཅིག །སྤང་གཉེན་གྱི་ཡུལ་གང་དང་ཕྲད་པ་དེ་དང་དེར་རང་རང་གི་ལུགས་བཞིན་བསྲུང་དགོས་པས་བསྲུང་ན་འཆོལ་བར་བསྲུང༌། ཚོགས་ཀྱི་དམ་རྫས་ལྟ་བུ་མ་བརྟེན་ན་སྔགས་དང་འགལ་ལ་བརྟེན་ན་སོ་ཐར་དང་འགལ་བ་ལྟ་བུ་འདོམ་ཐུག་ན་གོང་མ་གཙོར་སྤྱད། དེ་ལྟར་ནའང་བསམ་པ་དང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པས་སོ་ཐར་གྱི་བཅས་འདས་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བས་འོག་མའི་སྐྱོན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། ཉེས་ལྟུང་མེད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་གོང་མའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ཡིན་ཅེས་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ཉིད་དང་རྗེས་འབྲང་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་(༡༠༡བ)པ་བདུན་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་སོ། ། རྗེ
Chinese
此外，还有六种解释，即认为是一种渐次的迁变，以及认为一种与另一种互不混杂，即完全不混杂。 其中，现今在藏地广为人知的是，大成就者寂灭足（Jigmey Zhab）认为，如同金饰品本质皆为黄金，但有头饰、脚饰、手镯之别，三戒（101页反面）在舍弃的意乐上性质相同，但三者在行相上是不同的。以及班禅毗部底赞扎（Paṇchen Vibhūticandra）在《三戒光明鬘》中，以星辰、月亮、太阳比喻三戒，认为上者（后期）会遮蔽下者（前期），使其潜藏，但其本质是不同的。这两种观点是显而易见的。 2. 第二部分【藏地大师们的宗趣】是： 本质不同，若守则混乱守护； 若遇交织，上者为主，下者过失， 皆被超越，功德更增上； 舍弃与获得之界限，各不相同， 无与伦比的塔波（达布，Gampopa）及其追随者皆如此主张。 寂光大士（Gampopa）的教言中说：‘本质不同；若守则混乱守护；若遇交织，上者为主；下者过失皆被超越；功德更增上。’ 首先，三戒所依的律藏、受戒的对象和时间、发心、仪轨、所守之戒、舍弃之法、功德、毁犯是否可忏悔等皆不同，故本质各异。然而，在以抑制非善法、生起正见对治烦恼的角度而言，三戒在对治的关键上是相同的，皆以舍弃之心为根本。当面对任何应舍或对治的境时，必须依照各自的宗派传统去守护，因此若守则混乱守护。例如，如果不依止荟供的誓物（Samaya substances），则与密乘相违；如果依止，则与别解脱戒相违。在这种交织冲突的情况下，以高者（后期）为主。即便如此，由于有殊胜的发心和方便所摄持，别解脱戒的犯戒和堕罪并不会产生，因此下者的过失会被超越。不仅没有过失和堕罪，反而会生起上者（戒）的广大功德，因此功德更增上——无与伦比的塔波（达布，Gampopa）本人，以及他的四大八小（八对）追随者中的智者和成就者，特别是第七世噶玛巴（101页反面）确扎嘉措（Chödrak Gyatso）亲自宣说了此理。
English
Furthermore, there are six explanations: (1) that it is a gradual transformation, and (2) that one is not mixed with another, meaning it is desired to be completely unmixed. Among these, what is widely known in Tibet nowadays is the view of the great master Jigmey Zhab, who holds that just as gold ornaments are all gold by nature but differ as head ornaments, foot ornaments, and bracelets, the three vows (101 verso) are similar in the mind that abandons, yet the three are considered to be different in aspect. And Paṇchen Vibhūticandra, in his 'Three Vows, Garland of Light', exemplifies the three vows with stars, moon, and sun, stating that the higher (later) one overshadows the lower (earlier) one, causing it to become subdued, yet their essences are considered distinct. These two views are apparent. ny2. Second: [The Tradition of Tibetan Masters] is: Essence distinct, if kept, it's kept confused; When intertwined, the higher is principal, and the lower's all faults are overcome, qualities increasingly endowed; The boundaries of renouncing and attaining are distinct, it is said; The peerless Dakpo (Gampopa) and his followers all hold this view. From the sayings of Je Gampopa: 'The essence is distinct; if kept, it's kept confused; when intertwined, the higher is principal; the faults of the lower are overcome; qualities are increasingly endowed.' Firstly, the Tripitaka from which the three vows originate, the object and time of acceptance, the intention, the ritual, the object of observance, the act of abandoning, the benefits, whether impairment can be restored, etc., are all distinct, thus their essences are distinct. However, in terms of restraining non-virtuous aspects and generating the antidote of correct view, the three vows are unified in the key point of the antidote, being solely the mind that abandons. When encountering any object of abandoning or antidote, it must be observed according to its own tradition, thus if observed, it is observed confusedly. For example, if one does not rely on the Samaya substances of the assembly, it conflicts with Tantra, and if one relies on them, it conflicts with Pratimoksha; in such intertwined situations, the higher (later) one is primarily practiced. Even so, being sustained by special intention and method, the faults of transgression and breakage of Pratimoksha do not arise, thus the faults of the lower are overcome. It is not merely that there are no faults and downfalls, but also that great benefits of the higher [vow] arise, thus qualities are increasingly endowed – this was stated by the peerless Dakpo (Gampopa) himself, his four pairs of eight learned and accomplished followers, and especially by the omniscient Seventh Gyalwang [Karma pa Chödrak Gyatso] (101 verso) himself.