Tibetan
་སེམས་གསེར་དངུལ་སྣོད། ། ཆག་དང་(༩༨བ)འདིར་ནི་ཞོམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ། གསོར་མི་རུང་དང་གསོར་རུང་རང་སྟོབས་སོས། ། ཉམས་པ་གསོར་རུང་ངམ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕམ་པ་འཆབ་བཅས་བྱུང་བ་ནི་རྫ་སྣོད་ཆག་པ་སླར་བཅོས་སུ་མི་རུང་བ་བཞིན་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་གསེར་དངུལ་གྱི་སྣོད་ཆག་པ་མགར་བའི་རྩོལ་བས་ད་དུང་བཅོས་སུ་རུང་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་འདིར་ནི་གསེར་སྣོད་ཞོམ་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྩོལ་བས་ཀྱང་བསྲང་ཐུབ་པའི་དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ། རིམ་བཞིན་གསོར་མི་རུང་བ་དང༌། གསོར་རུང་བ་དང༌། རང་སྟོབས་ཀྱིས་སོས་པ་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་ནས་གསུངས་སོ། ། ལས་རྫས་འདུན་དང་ཏིང་འཛིན་དེ་ཉིད་དེ། ། སྤྱི་ཁྲུས་ཆེན་པོས་ཀུན་ཀྱང་དག་ཚངས་འགྱུར། ། ཇི་ལྟར་གསོ་བའི་ཐབས་ཀྱང་སྤྱི་མདོ་ལས་རྣམ་གྲངས་ལྔར་གསུངས་པའི། དང་པོ་ལས་ཀྱིས་སྐོང་བ་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཟླས་བརྗོད་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ཚོད་དང་དཔགས། རྫས་ཀྱིས་སྐོང་བ་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང་མཐུན་པའི་དམངས་གདོལ་སོགས་རིགས་ལྔའི་བླ་མ་དངོས་སམ་དེར་མོས་པས་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་རིགས་མཐུན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཕངས་པ་མེད་པར་འབུལ། འདུན་པས་སྐོང་བ་དང་འདོད་པའི་དད་པས་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐོང་བ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པས་རྟེན་གྱི་གནས་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ལའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མེས་སྲེག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་མུན་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེའི་ཆུས་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སྐོང་བ་ནི། ཀུན་འདུས་ལས། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཞེས་པས་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་ནི་སྡིག་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། ། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱི་ཁྲུས་ཆེན་པོ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་མན་(༩༩ན)ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་ཀྱི། ནང་ཕུང་པོ་རྟེན་གྱི། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྐང་བཤགས་གསུམ་ཉ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་ལ་བྱས་ན་དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་དག་ཚངས་སུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པས་གཡར་དམ་བྱ་བར་རིགས་སོ། ། འདིར་འཕྲོས་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་རིམ་མདོར་བསྡུ་ན། སློབ་དཔོན་སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེས། སྐལ་པ་ད
Chinese
心之金银器皿。 损毁（98b）此处与破损相连系。 不可修复，可修复，及自力恢复。 若问，破损是否可修复？声闻乘的破戒，若加隐瞒，则如同破碎的瓦器，不可再修补；菩萨乘的誓愿，则如同破碎的金银器皿，经由金银匠的努力，仍可修复；密乘（咒之部）此处，则以金器之破损，自力亦能校正之喻相联。于是，次第有不可修复、可修复、及自力恢复，此等在续部与经教中皆有宣说。 事业、资具、意乐与真实三摩地， 大总净洗，一切皆得清净。 如何恢复之法，亦在《总经》中宣说有五种： 第一，以事业弥补：通过火供和念诵，对于大破损，以十三万（遍）为量进行修补。 第二，以资具弥补：根据五部誓言，向五方佛（或具五方佛自性者，如五部金刚上师，包括庶民（社会各阶层）等，或对彼等具信心者）毫无吝惜地供养相应之珍宝。 第三，以意乐弥补：以殷切之信心，由强烈之愧疚而忏悔。 第四，以三摩地弥补：通过四力忏悔，观想自身罪障由所依三处（身、语、意）之光芒所清净。此外，亦有以三摩地之火焚烧，以菩提心之光芒遣除一切黑暗，及以广大行持之水洗涤等。 以真实义弥补者，乃《一切集》（或《总集》）中所言：“以大智慧了知一切心续习气无自性。”故而，修持不缘三轮（施者、受者、施物）之智慧，是所有罪障清净法中最为殊胜的。 尤其，依赖瑜伽大总净洗“那惹嘎·东珠”（地狱淘空）的教授（99a）：外在以资具（供养）之聚，内在以蕴（五蕴）为所依，秘密以菩提心之圆满（补阙）忏悔三者，若在望日、晦日和初八进行，则宣说此前所有之破损与违犯皆将得以清净。故应受持此誓愿。 此处，进一步扼要概述金刚乘道次第，上师噶桑多杰（吉祥金刚）说： “福德...”
English
Mind's gold and silver vessel. Broken and (98b) here, when associated with damage: Unmendable, mendable, and mended by one's own power. If one asks whether downfalls are mendable, the downfalls of the Śrāvaka (Hearer), when accompanied by concealment, are like a broken clay pot that cannot be mended. The vows of the Bodhisattva are like a broken gold or silver vessel that can still be mended with the effort of a goldsmith. In the context of the Tantric vehicle, it is likened to a damaged gold vessel that can even be repaired by one's own effort. Accordingly, (the states of) unmendable, mendable, and mended by one's own power are explained in the Tantras and scriptures. Action, substance, aspiration, and samādhi, that very nature; Through the great general purification, all become pure. The methods of restoration are also explained as five types in the general sūtras: First, fulfilling through action: through fire offerings (homa) and recitation, indicating and measuring one hundred thirty thousand for great downfalls. Second, fulfilling through substance: offering priceless, matching jewels to those of the five Buddha families' nature (such as actual Lamas of the five families, including those from various social strata, in accordance with the samayas of the five families, or by aspiring to them), without attachment. Third, fulfilling through aspiration: confessing with strong remorse due to eager faith. Fourth, fulfilling through samādhi: confessing through the four powers, meditating that one's own defilements and obscurations are purified by the light rays from the three places of the support (body, speech, mind). Furthermore, there is burning with the fire of samādhi, removing all darkness with the light rays of Bodhicitta, and washing with the water of magnificent conduct, and so forth. Fulfilling through suchness (Tathātā): From the Kun 'dus (Compendium [of Awareness]): "Knowing all karmic imprints of the mindstream to be without inherent nature through great wisdom." Thus, meditating on the wisdom that does not apprehend the three spheres (agent, action, object) is the supreme among all purifications of sin. Especially, relying on the instruction (99a) of the Great General Purification of Yoga, Naraka Dong Trug (Emptying of Hell): externally, through the accumulation of implements (offerings); internally, through the aggregates as the basis; secretly, the three (fulfillment and confession) of Bodhicitta performed on the full moon, new moon, and eighth day. It is said that all downfalls and impairments up to that point will be purified. Therefore, it is appropriate to undertake this vow. Here, to elaborate further, if one summarizes the stages of the path of Vajrayāna, the master Kelsang Dorje (Kalsang Dorje) said: "Auspicious time..."