Tibetan
ང་པོ་ནི། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ། ཕྱི། ནང་། གསང་བ་གསུམ་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་རེར་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། དང་པོ་སྐུའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཚན་གསུམ་གྱི་ཕྱིའི་དམ་ཚིག་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ནི། རིམ་པར་མ་བྱིན་ལེན། མི་ཚངས་སྤྱོད། སྲོག་གཅོད་གསུམ་སྤང་བའོ། ། ནང་གི་གསུམ་ནི། ཕ་མ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་དང་རང་ལུས་སྨོད་པ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྨོད་པ། རང་ལུས་ལ་རྡེག་འཚོག་དང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་བརྙས་ཤིང་གདུང་བ་རྣམས་སྤང་བའོ། ། གསང་བའི་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་གི་ལུས་ལ་རྡེག་པར་གཟས་ཤིང་རྒྱན་ལ་སྨོད་པ། རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལྕམ་ལ་རྡེག་པ་དང་བླ་མའི་ཡུམ་ལ་གཙེས་པ། བླ་མའི་གྲིབ་མར་འགོང་བ་དང་སྤྱན་སྔར་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་བག་མེད་རྣམས་སྤང་བའོ། ། གཉིས་པ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཚན་གསུམ་གྱི། ཕྱིའི་གསུམ་ནི། རྫུན་ཚིག །ཕྲ་མ། གཞན་གྱི་ཞེར་འདེབས་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་རྣམས་སྤང་བའོ། ། ནང་གི་གསུམ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་སྨྲ་བ། དོན་ཡིད་ལ་བསམ་པ། གནས་ལུགས་སྒོམ་པར་བྱེད་(༩༧བ)པ་རྣམས་ལ་གཤེ་སྐུར་འདེབས་པ་སྤང་བའོ། ། གསང་བའི་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་གི་ཚིག །བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཉེ་འཁོར་གྱི་ཚིག །བླ་མའི་གསུང་རྣམས་ལ་བརྙས་ཤིང་གཅོག་པ་རྣམས་སྤང་བའོ། ། གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཚན་གསུམ་གྱི། ཕྱིའི་གསུམ་ནི། གནོད་སེམས། བརྣབ་སེམས། ལོག་ལྟ་གསུམ་སྤང་བའོ། ། ནང་གི་གསུམ་ནི། སྤྱོད་པ་ལོག་པ་བག་མེད། སྒོམ་པ་ལོག་པ་བྱིང་རྒོད་དང་གོལ་སྒྲིབ། ལྟ་བ་ལོག་པ་རྟག་ཆད་མཐར་འཛིན་རྣམས་སྤང་བའོ། ། གསང་བའི་གསུམ་ནི། ཉིན་ཞག་གི་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཆེད་ལྕམ་ལ་བརྩེ་གདུང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་རྣམས་སྤང་བའོ།། དེ་དག་ནི་ཨ་ཏིའི་དམ་ཚིག་སྤྱི་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་བཞི་ནི། ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ་བལྟས་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མེད་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟར་ཤེས་པས་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་གྲོལ། སེམས་འཛིན་གྱི་འཇུར་བུས་མ་བཅིངས་པའི་རིག་པ་རྟེན་མེད་ཕྱལ་པར་བསྐྱངས་པས་སྣང་བཏགས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་འོད་ལྔ་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་བཞིིའི་ཉམས་ལེན་དང་མ་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་རང་ཆས་སུ་འགྲུབ་པར་ཐག་བཅད་པས་འབྲས་བུ་གཞན་ནས་འཚོལ་བའི་བློ་ལྡོག །རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཚོར་རྐྱེན་སྣང་ཅི་བྱུང་ཅི་ཤར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུར་ཐག་ཆོད་པས་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ཟད་སར་གཏན་སྲིད་ཟིན་པའོ། ། ཉ༣ གསུམ་པ་ཉམས་བཤགས་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པ་ལའང་གཉིས། ཏ༡ ཉམས་ཚུལ་དང༌། ཏ༢ བཅོས་ཚུལ་ལོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། ཉམས་པ་ཆེ་དང་རྩ་ལག་ཟླས་ཞར་ལྔ། ། མ་བཤགས་མི་འདོད་ཀུན་འབྱུང་མནར་མེད་སྐྱེ། ། དུས་འདས་རལ་བའི་ཉམས་ཚུལ་རྣམས་(༩༨ན)གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ལ། གཞན་ཡང་སྤྱི་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས་ཉམས་པ་ལྔར་བཤད་པའི་ཉམས་པ་ཆེན་པོའམ་ཀུན་ཏུ་ཉམས་པ་ནི་ཡུལ་ཆེས་གཉན་པ་ལ་ཀུན་དཀྲིས་དྲག་པོས་སྤྱད་པའམ་ལན་གྲངས་མང་དུ་བྱུང་བ་དང་དུས་འདས་རལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། རྩ་བ་ཉམས་པ་དང་ཡན་ལག་ཉམས་པ་གཉིས་ནི་དེ་དག་དང༌། ཟླས་ཉམས་ནི་ཉམས་པ་དང་འགྲོགས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཞར་ཉམས་ནི་གཞན་གྱི་ངོ་དགར་ཐལ་བའི་ཉེས་པའོ། ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླངས་ཟིན་ནས་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དང༌། ཅིས་ཀྱང་ཉམས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཡི། མ་བཤགས་ན་ཚེ་འདིར་མི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། ཕྱི་མ་མནར་མེད་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་ནས་ནམ་མཁའ་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་ཐར་བ་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་ལ། ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། ། བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་མི་མཛད་དོ། ། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ། ། ཕུལ་ཡང་བཞེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ། ནད་དང་དུག་དང་དགྲ་རྣམས་ཀྱིས། ། བསད་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ། ། ཞེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ། ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད་དང་ནི། ། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཉམས་འགྱུར་ཞིང༌། ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འཆི་བར་འགྱུར། ། ཤི་ནས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ། ། མྱོང་ནས་གནས་ལས་འཕོ་འགྱུར་ནས། ། གདོལ་པའམ་དམན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ། ། ལྐུགས་པའམ་ཡང་ན་འོན་པར་སྐྱེ། ། ཞེས་སོགས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་གཞུང་དུ་མར་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། ། ཏ༢ གཉིས་པ་[བཅོས་ཚུལ་]ནི། ཉན་ཐོས་རྫ་བཞིན་བྱང
Chinese
首先，根本的身、语、意的三种三昧耶，分为外、内、密，每一（根本三昧耶）有三（外、内、密）。这些（九个）再各分为三，总共有二十七种（三昧耶）。 第一，在身三昧耶的三种分类（外、内、密）中，外三昧耶的（其自身）外、内、密三者是：依次避免不予取、非梵行、杀生这三种。 内三种是：避免轻蔑父母、金刚道友和自身；轻蔑佛法与补特伽罗；以及以苦行殴打、伤害、折磨和损害自身。 密三种是：避免意图殴打金刚道友的身体并轻蔑庄严具；殴打金刚兄妹和损害上师的佛母；以及踩踏上师的影子，以及在上师面前做出放肆的身语行为。 第二，在语三昧耶的三种分类（外、内、密）中， 外三种是：避免妄语、离间语、以及说粗恶语（诽谤他人）这三种。 内三种是：避免呵斥诽谤宣说佛法、思惟其义、以及修持法性（97b）的人。 密三种是：避免轻蔑和破坏金刚道友的语言、上师的手印和亲近者的语言、以及上师的教言。 第三，在意三昧耶的三种分类（外、内、密）中， 外三种是：避免害心、贪欲、邪见这三种。 内三种是：避免放肆的颠倒行为、昏沉掉举和障碍的颠倒修持、以及执常执断的颠倒见。 密三种是：避免忽视昼夜每一座的见、修、行三者；避免忽视本尊；避免忽视上师瑜伽以及对金刚兄妹的慈悲。 这些是阿底（大圆满）的总三昧耶。 第二，四种特大三昧耶是：通过观照本净自性，在彻却（Trekchöd）的三昧耶中，了知器世间和有情世间的一切显有诸法，皆是本然无有，如同八种幻喻一般，从而解脱对显现实有的执着。通过修习无依无边之觉性，不被心识执着的缠缚所束缚，显现和假立（的法）解脱于法性。基于任运自成之自性，在妥嘎（Thögal）的三昧耶中，五光自显任运之四相...
English
First, the root three samayas of Body, Speech, and Mind. These are divided into Outer, Inner, and Secret, each having three aspects. Each of these (nine) is further divided into three, making a total of twenty-seven samayas. First, among the three divisions (Outer, Inner, Secret) of Body Samaya, the outer, inner, and secret aspects of the *Outer Body Samaya* are: sequentially, refraining from taking what is not given, sexual misconduct, and killing. The inner three are: refraining from disparaging parents, vajra siblings, and one's own body; disparaging the Dharma and individuals; and beating, striking, or tormenting one's own body with asceticism. The secret three are: refraining from intending to strike the body of vajra siblings and disparaging ornaments; striking vajra brothers and sisters (male and female) and harming the Guru's consort; and stepping on the Guru's shadow, as well as engaging in unrestrained body and speech actions in front of the Guru. Second, concerning the three divisions (Outer, Inner, Secret) of Speech Samaya, The outer three are: refraining from lying words, divisive speech, and speaking words that harm others (slander). The inner three are: refraining from reviling and slandering those who speak words of Dharma, contemplate the meaning, and practice meditation on the nature of reality (97b). The secret three are: refraining from disparaging and breaking the words of vajra siblings, the mudras of the Guru and those around him, and the speech of the Guru. Third, concerning the three divisions (Outer, Inner, Secret) of Mind Samaya, The outer three are: refraining from harmful intention, covetousness, and wrong views. The inner three are: refraining from unrestrained wrong conduct, wrong meditation involving sinking and agitation and obscurations, and wrong view clinging to eternalism and nihilism. The secret three are: refraining from neglecting the three of view, meditation, and conduct in each session of the day and night; refraining from neglecting the Yidam deity; and refraining from neglecting Guru Yoga and compassion for vajra brothers and sisters. These are the general samayas of Ati (Dzogchen). Second, the four special great samayas are: By contemplating the primordially pure nature, and through the samaya of Trekchöd, realizing that all phenomena of the world and its inhabitants, all appearances and existences, are primordially non-existent, like the eight examples of illusion, thereby liberating attachment to the reality of appearances. By cultivating unsupported and boundless awareness, unconstrained by the fetters of mental grasping, appearances and designations are liberated into Dharmata (reality). Based on spontaneously accomplished nature, and through the samaya of Thögal, the self-luminous five lights spontaneously accomplished, the four appearances...
Chinese
不离此修行，决定成就自性佛，故寻求他处果位之心念回转。一切分别念、感受、缘起显现，无论生起何种，皆是自生本智一味，故法性于原始穷尽之地得究竟安住。 3. 第三，解释破戒忏悔之方式，亦有二：1. 破戒之相；2. 补救之法。 1. 首先是： 大破戒、根本与支分、同堕、偶犯五种。 若不忏悔，则生不欲乐、一切苦，堕无间地狱。 逾期腐坏的破戒之相（98a）如上所述。此外，在《总集密意续》中，所说的五种破戒中，大破戒或根本破戒，是指在极其严峻对境上，以强烈的烦恼所行，或者多次发生，以及逾期腐坏等。根本破戒与支分破戒两种，是指那些。同堕破戒，是与破戒相伴的过失。偶犯破戒，是因迎合他人而造成的过失。 像这样，已受持的所有誓言，应不使其毁犯而守护。若确实毁犯，则应立即依照续部、教言、口诀中所载的忏悔仪轨，如法行持，此乃极其重要。若不忏悔，此生将生起各种不如意之事。来世将投生于无间金刚大地狱（Avīci Vajra Mahānaraka），直至虚空未尽之间，无法解脱，经典如是说。 《月密明点续》中说： 誓言戒律若毁犯， 诸佛菩萨众， 不赐予加持。 薰香与花等， 即使供奉亦不纳受。 疾病与毒药以及怨敌， 杀害后将堕入地狱。 如是说。 《智慧成就续》中说： 誓言毁犯生痛苦， 身体以及心识， 其功德将毁坏。 迅速即会死亡。 死后地狱之痛苦， 亿劫百千计， 感受后将转生， 生为贱民或卑劣种姓。 生为愚钝或聋哑。 诸如此类，新旧续部典籍中皆异口同声宣说。 2. 第二，[补救之法]是： 声闻如同瓦器般...
English
Not parting from this practice, it is determined that Buddhahood is naturally achieved, thus the mind seeking results from elsewhere is reversed. Whatever discursive thoughts, feelings, and circumstantial appearances arise, they are all primordially pure wisdom, thus the ultimate stability of the primordial nature of phenomena is attained at its exhausted ground. 3. Thirdly, regarding the explanation of the method of confessing transgressions, there are two: 1. The nature of transgressions; and 2. The method of remedy. 1. Firstly: Great transgression, root and branch, accompanying transgression, incidental transgression, these five. If unconfessed, undesirable things all arise, and one is born in Avīci hell. The types of transgressions that have expired and decayed (98a) are as mentioned above. Furthermore, in the *General Sutra of Unified Intent* (Spgy-mdo Dgongs-'dus), among the five types of transgressions mentioned, the great transgression or complete transgression refers to engaging in actions with strong defilements towards extremely sacred objects, or it occurring repeatedly, and also cases of expired and decayed transgressions, and so on. The two, root transgression and branch transgression, refer to those. Accompanying transgression is the fault that accompanies transgression. Incidental transgression is the fault that arises from pleasing others. In this way, all those vows that have been explained and received should be protected without transgression. If a transgression definitely occurs, it is extremely important to immediately perform the confession ritual properly, as described in the tantras, scriptures, and oral instructions. If unconfessed, various undesirable things will arise in this life. In the next life, one will be born into the great Avīci Vajra Hell, and it is said that there will be no liberation until the sky perishes. From the *Candra-guhya-tilaka Tantra* (Moon Secret Bindu Tantra): When vows and commitments are transgressed, Buddhas and Bodhisattvas, Do not bestow blessings. Incense and flowers, and so on, Even if offered, will not be accepted. By illness, poison, and enemies, Having been killed, sentient beings will go to hell. Thus it is said. From the *Jñāna-siddhi* (Accomplishment of Wisdom) Tantra: Transgression of vows brings suffering, The body, and likewise the mind, Their qualities will decay. One will quickly die. The suffering of hell after death, For hundreds of thousands of kalpas, Having experienced it, one will transmigrate from that state, And be born into an outcast or low-caste family. One will be born mute or deaf. And so on, it is unanimously stated in many new and old tantric scriptures. 2. Secondly, [the method of remedy] is: Śrāvakas are like clay pots...