Tibetan
རྒྱས་བཏབ་པས་ཡོན་ཏན་བཙལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་དེའི་འཁོར་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་གནས་དམ་པར་མཐོང་བས་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བའི་སྲས་དང་སྤུན་དུ་དགོངས་པས་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་དུ་སྦྱོར་བས་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། བཀྲི་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདུས་པ་དང་ཉམས་པར་གྱུར་ཀྱང་བསྐང་བའི་ཐབས་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། ། ཏ༢ གཉིས་པ་[་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་]ནི། ཨ་ནུ་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་རྣམ་གྲངས་དགུ། ། མདོར་བསྡུས་བསྲུང་མཚམས་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་དང༌། །(༩༥ན) ཡོད་པ་སྙིང་རྗེའི་དམ་ཚིག་གཉིས་སུ་བཤད། ། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྤྱི་མདོའི་ལེའུ་རེ་དྲུག་པར། གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་བཞི། ཐུན་མོང་གི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་བཞི། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེར་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་ཉི་ཤུ། སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་གྱི་བཞི། བདུད་ལྔ་སྤོང་བ། དགྲ་བཞི་གཞོམ་པ། ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྣམ་གྲངས་དགུར་གསུངས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། དང་པོ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསུམ། ཡན་ལག་སྤྱད་བྱ་ལྔ། དང་བླང་ལྔ། མི་འདོར་བ་ལྔ། ཤེས་བྱ་ལྔ། བསྒྲུབ་བྱ་ལྔ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དོན་དམ་པར་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ལ་འདའ་ཉམས་དང་བྲལ་བས་བསྲུང་མཚམས་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་པས་ཕྱལ་པ་སྟེ་ཕྱ་ལེར་ཁྱབ་པ་དང༌། དེ་དག་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་དབྱིངས་སུ་འདུས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ན་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་རབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ། ། བཞི་པ་ནི། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པར། ཝ་དང་ཅང་ཤེས་གྱི་ལིང་སོགས་ཀྱི་དཔེས་བསྟན་པའི་
Chinese
通过（此）广大的（修持），功德无需寻求而自然成就；世间主宰大天众及其眷属空行母、母夜叉等，视此为神圣可尊之处，因此威德和加持特别殊胜；诸佛菩萨视此为近子与兄弟，因此慈悲加持迅速生起；与如来之行境相符，故行境特别殊胜；将一切法融入普贤之刹土，因此一切恐惧和疑虑皆无；所宣说的一切引导和究竟义的誓言，皆自然融入于自性之中，即便有所毁犯，亦有弥补之法。如是等七种功德无量无边，故特别殊胜。如此等等，广为出现。 \t\t\t第二部分 [阿努瑜伽的宗规]： \t\t\t阿努（Anu）总体的誓言有九种。 \t\t\t简而言之，（有）无界限的法性（誓言）和存在的慈悲（誓言）两种。 \t\t\t在《总经》第六十六章中，对阿努瑜伽总体的誓言，以九种方式宣说：四种根本必然誓言，二十八种共同（誓言），四种特殊誓言，二十三种苦行（誓言），二十种成就（誓言），四种日常行为（誓言），断除五魔，降伏四敌，以及见地誓言。现将其意义简述如下： \t\t\t第一、（誓言）是：身、语、意及行境皆需彻底清净。 \t\t\t第二、（誓言）是：根本（有）身、语、意金刚三昧耶（誓言），支分（有）五种应行，五种应受，五种不舍，五种应知，五种应修，与上述所说相同。 \t\t\t第三、（誓言）是：就究竟而言，誓言的本质不堕毁犯，故无界限；其形式超越能取所取，故遍布一切，广阔无碍；这些（誓言）融入唯一心性之界；若不离思惟不可思议之法性，则一切戒律和誓言皆自然清净并任运成就，此即证悟实相之殊胜誓言。 \t\t\t第四、（誓言）是：在第六十四章中，以狐狸（Wa）、良马（Jangshey Giling）等比喻所阐明的。
English
Through (this) extensive (practice), virtues are spontaneously accomplished without seeking; the great deities, lords of the world, and their retinues of mothers and dakinis, consider this a sacred place of reverence, thus its power and blessings are exceptionally supreme; Buddhas and Bodhisattvas regard this as a close son and sibling, thus compassionate blessings swiftly arise; it is in harmony with the Tathagata's sphere of activity, thus the sphere of activity is exceptionally supreme; by integrating all phenomena into Samantabhadra's realm, all fears and anxieties are eliminated; all vows, as numerous as those expounded in the guiding and definitive meanings, are spontaneously integrated into the nature, and even if violated, there are means to restore them. Thus, with immeasurable virtues such as these seven types, it is exceptionally supreme. And so on, it extensively appears. \t\t\tT2 The second part [The system of Anuyoga] is: \t\t\tThe general samayas (vows) of Anu (Anuyoga) are of nine types. \t\t\tIn brief, they are explained as two samayas: boundless Dharmata (nature of phenomena) and existing compassion. \t\t\tIn the General Sutra, Chapter Sixty-Six, regarding the general samayas of Anuyoga, it is stated in nine \t\t\tThe first (samaya) is: one must completely purify body, speech, mind, and the sphere of activity. \t\t\tThe second (samaya) is: the root (samayas) are the three Vajra Samayas of body, speech, and mind; the branches (include) five practices to be performed, five to be accepted, five not to be abandoned, five to be known, and five to be accomplished, which are the same as explained above. \t\t\tThe third (samaya) is: ultimately, the essence of the samaya is free from transgression and defilement, thus it is boundless; its form transcends subject and object, thus it is pervasive and boundless; these (samayas) converge into the single sphere of mind-nature; if one does not deviate from the inconceivable state of Dharmata, then all vows and samayas are naturally pure and spontaneously accomplished, this is the supreme samaya of realizing the true nature. \t\t\tThe fourth (samaya) is: in Chapter Sixty-Four, it is illustrated with examples such as the fox (Wa) and the excellent horse (Jangshey Giling).
Tibetan
དོན་གནུབས་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་ལྟར་ན། ཝ་གལ་ལ་ཟིན་ན་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར་ལག་པ་བཅད་ནས་འགྲོ་བ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པས་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་དམ་ཚིག་སྲུང་བ་སྟེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བརྟུལ་ཞིང་དམ་ཚིག་གི་སྟོབས་ལ་ཞུགས་པའི་ཐབས་སོ། ། ཅང་ཤེས་རྟས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་མྱུར་མགྱོགས་ཀྱིས་ས་ཐམས་ཅད་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསྐོར་བ་ལྟར། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། ། གྱི་ལིང་རྩལ་ཆེ་(༩༥བ)བས་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་ལྟར། ལུས་གུས་པས་གར་དང་ཕྱག་རྒྱ་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བརྩོན་པ་ལེ་ལོ་གཞོམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། ། གླང་ཆེན་ཆང་གིས་མྱོས་པས་དགྲ་ཟིན་མི་འབྱེད་པར་གང་སྣང་གཞོམ་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་དགྲ་བཞི་བཅོམ་པའི་སྤྱོད་པའོ། ། སྟག་དཔའ་རྟུལ་ཟ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་གཏུམ་རྔམས་འཁྲུགས་པ་ལྟར། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་དཔའ་བོའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང༌། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཞིང་བཅུ་སྒྲོལ་བ་ཟ་བྱེད་གཏུམ་རྔམས་འཁྲུགས་པའི་ཚུལ་གདུལ་བྱ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། རུ་དྲ་བསྒྲལ་ནས་གནས་སྤར་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པའོ། ། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བས་གནམ་འཕང་རྩོལ་མེད་དུ་གཅོད་ཅིང་མ་བལྟས་པར་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་ལྟར། ལྟ་བས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། ། དོམ་གྱིས་གང་ལ་དམིགས་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འཇིགས་ཤིང་འདྲལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་གདེང་དང་ལྡན་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། ། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་གི་གསེར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལྟར། ཟབ་དོན་གསང་ཐུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བློ་མི་ལྡོག་པར་བརྟན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། ། ལྐུགས་པ་གཏི་མུག་ཅན་གྱིས་བླང་དོར་མི་འབྱེད་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་སོགས་རིས་སུ་མི་འབྱེད་པའི་མཉམ་བཞག་གིས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། ། རི་རབ་མི་གཡོ་བ་ལྟར། བླ་མ་དང་གྲོགས་ལ་དད་གུས་མི་འགྱུར་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱིང་རྒོད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་གཉེན་པོར་བརྟེན་པའི་ཐབས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། ། ནམ་མཁའ་ཡངས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བས་སྤང་ལེན་མེད་པ་ཅིའང་ཤོང་བ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་མཆེད་ཀྱི་ནང་དུ་ཤོང་ཡངས་ཆེ་བ་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་འདིའི་ནང་དུ་འཁོར་འདས་དང་ཐེག་པ་ག
Chinese
依顿•努布切波（དོན་གནུབས་ཆེན་པོ།）等所阐释， 犹如狐狸被捕时，不顾惜生命，断爪而逃；瑜伽士即使性命攸关，亦守护誓言。此乃降伏违缘，投入誓言（དམ་ཚིག）之力的方法。 犹如神马（ཅང་ཤེས་རྟ།）知晓一切，瞬间便能迅速环绕所有大地；以智慧（ཤེས་རབ།）无碍地通达一切所知事物的总体和各自特性，此乃智慧之行持。 犹如麒麟（གྱི་ལིང་རྩལ་ཆེ།）神力广大，能变现一切；以身体恭敬地精进于舞蹈、手印和轮（瑜伽），此乃降伏懈怠之行持。 犹如大象醉酒后，不分敌友，摧毁一切所见；以了知轮回涅槃无别，断除见行之四敌，此乃行持。 犹如勇猛凶残的猛虎，以其吞噬之心，凶猛暴怒；了悟实相的英雄三摩地（ཏིང་འཛིན།）之行持具足力量，以行持（སྤྱོད།）之行持超度十地，此如凶猛吞噬、暴怒之态，与所调伏众生相应。此乃犹如超度鲁扎（རུ་དྲ། Rudra）并迁识之行持。 犹如大鹏鸟（ཁྱུང་ཆེན།）在虚空中翱翔，毫不费力地划破天际，不假观视而遍明一切；以正见（ལྟ་བ།）悟入法界（དབྱིངས།）与智慧（ཡེ་ཤེས།）无别，此乃无作之行持。 犹如熊（དོམ།），无论其目标为何，皆能毫不犹豫地恐吓并撕裂；瑜伽士具足见行之把握，毫无疑问地投入到现行事业中，此乃投入现行事业之行持。 犹如大海深处的黄金永不改变；能密藏甚深义理，且在修持中不退转，此乃坚固不移之行持。 犹如愚痴之人不辨取舍；以不分别轮回涅槃等差别的平等性（མཉམ་བཞག），证悟无我智慧（ཤེས་རབ།）之究竟行持。 犹如须弥山（རི་རབ་མི་གཡོ་བ།）不动摇；对上师和道友的信心和恭敬心不变，以及依赖对治禅定（ཏིང་ངེ་འཛིན།）沉没和掉举（བྱིང་རྒོད།）不动摇的方便（ཐབས།）之行持。 犹如虚空宽广无垠，无所取舍，容纳一切；瑜伽士在道友之中心胸宽广，且在此大士之见行中，轮回涅槃和乘（ཐེག་པ།）…
English
According to the interpretations by Don Nubchenpo and others, Just as a fox, if caught, disregards its life, cuts off its paw, and escapes, so too does a yogi, even when facing a threat to life, uphold their samaya. This is the method of subduing opposing forces and engaging in the power of samaya. Just as a divine horse (Jangshe) knows all and swiftly encircles all lands in an instant, so too is the conduct (brtul zhugs) of wisdom (prajna) to comprehend all general and specific characteristics of all knowable things without hindrance. Just as a great mythical beast (Gyi Ling) with immense power can transform into anything, so too is the conduct (brtul zhugs) of diligently engaging in dance, mudras, and chakras with respectful bodily actions, thereby subduing laziness. Just as a mighty elephant, intoxicated by alcohol, does not distinguish friend from foe but crushes whatever appears, so too is the conduct of knowing samsara and nirvana as non-dual, thereby conquering the four enemies of view and conduct. Just as a brave, fierce tiger, with its devouring mind, is agitated with ferocity, so too is the conduct (brtul zhugs) of the heroic samadhi that realizes the ultimate nature, endowed with power. And the conduct (brtul zhugs) of practice liberates the ten bhumis, resembling the ferocious agitation of a devouring force, suitable for the sentient beings to be tamed. This is a conduct like liberating Rudra and transferring its consciousness. Just as the great Garuda (Khyungchen), soaring in the sky, effortlessly cuts through the expanse of heaven and illuminates everything without looking, so too is the conduct of realizing the non-duality of dharmadhatu and wisdom through view, thereby engaging in effortless conduct. Just as a bear, wherever it aims, fearlessly attacks and tears apart, so too is the conduct (brtul zhugs) of a yogi, endowed with confidence in view and conduct, fearlessly engaging in manifest actions. Just as gold at the bottom of the ocean remains unchanging, so too is the conduct (brtul zhugs) of being able to conceal profound meaning and steadfastly engage in practice without turning back. Just as an ignorant, deluded person cannot distinguish between what to accept and what to reject, so too is the conduct (brtul zhugs) of the perfection of wisdom that realizes selflessness, achieved through an equipoise that does not differentiate between samsara, nirvana, and so forth. Just as Mount Meru (Rirab) is unmoving, so too is the conduct (brtul zhugs) of skillful means (thabs) which relies on the antidote of unwavering faith and respect for the Guru and companions, and the samadhi (ting nge 'dzin) that is unmoving by mental sinking and excitement (bying rgod). Just as the vast and expansive sky accommodates everything without acceptance or rejection, so too does a yogi have great magnanimity among fellow practitioners, and within this great being's view and conduct, samsara and nirvana, and the vehicles (yānas)...