Tibetan
་མོང་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག །ཡན་ལག་སྤྱད་བྱ་ལྔ། མི་སྤང་བ་ལྔ། དང་དུ་ལེན་པ་ལྔ། བསྒྲུབ་བྱ་ལྔ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་སྟེ་ལྔ་ཕྲག་ལྔ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་སུ་ལྷག་པོར་བསྲུང་དགོས་པའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་ནི་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། ། དེ་ལས་རྩ་བ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི་བླ་མ་དང་མཆེད་ལ་བསྲུང་སྟེ། དེའང་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང༌། ། ཉམས་ཆགས་སྐོང་དང་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ། ། མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་རྣམས། ། ཞེས་པའི་སློབ་དཔོན་དྲུག་ཇི་ལྟར་བཀུར་ཚུལ་གྱི་དཔེ་ཡང་རིམ་བཞིན། དེ་ཉིད་ལས། ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ། ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག ། སྙིང་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་བལྟས་ཏེ། ། ཞེས་དང༌། (༩༢བ) ཁྱད་པར་ཞི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད། མན་ངག་ནོད་པའི་སློབ་དཔོན་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པའམ་མཉམ་པའམ་དཀོན་མཆོག་བཞི་པར་ལྟ་བ་གང་རུང་གིས་སྒོ་གསུམ་གཡོ་ཟོལ་མེད་པས་ཐུགས་ཅི་མཉེས་དང་བཀའ་ཅི་གསུང་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཀུར་བར་བྱ། མཆེད་ལའང་སྤྱི་རིང་ཉེ་བ་འདྲེས་པའི་མཆེད་བཞི་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་མཆེད་ཕྱི་མ་གསུམ་དང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འདྲེས་པའི་མཆེད་ལྷག་པར་ཡང་གཉན་པར་ཤེས་པའི་རིམ་པས་མི་འབྲལ་ཞིང་བྱམས་པས་བཀུར་རོ། ། གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི། གསལ་བཀྲ་ལས། རྩ་བ་སྐྱེད་དང་ལས་སྔགས་དང༌། ། དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། ། སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། ། ཞེས་པས་ཡུལ་སྔགས་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བརྩོན་པ་རབ་ཀྱིས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་ངོ་རེ། ཐ་མས་ཀྱང་ལོ་ཟླའི་དུས་མཆོད་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆགས་པར་བྱ། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། གསང་བ་བཅུ། དམ་མེད། དམ་ཉམས། ཐ་མལ་པ་ལ་མི་བསྒྲགས་པ་སྟེ། གསང་བ་བཅུ་ནི། གསལ་བཀྲ་ལས། ལྟ་ཟབ་སྤྱོད་པ་བརླང་པོ་དང༌། ། ལྷའི་མིང་གཟུངས་དང་གྲུབ་རྟགས་རྣམས། ། སྤྱི་གསང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་གནས་དུས་གྲོགས་དང་རྫས། ། བར་དུ་གསང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ། ཞེས་པ་ལྟར་སྤྱི་གསང་བཞི་པར་གསང་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དང༌། གསང་བར་འོས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དམ་རྫས
Chinese
这是共同的一般誓言。根本誓言是身、语、意三者和菩提心誓言。支分誓言是五种当行、五种不舍、五种当受、五种当修、五种当知，这二十五种是特殊誓言。在亲近修行（修习）等期间需要特别守护的二十种誓言，被称为超胜誓言。 其中，根本身誓言是对上师和金刚兄弟的守护。如《艳丽金刚誓言明释》中所说： > 共同与引导、誓言与灌顶， > 补足破损、解脱心续， > 口诀教授的诸上师。 这六种上师的敬奉方式，也依次如《自性》中所说： > 犹如主宰国土的国王， > 叔父、父亲、母亲和眼睛， > 以超越心之方式看待。 又，（92b）特别是如《寂静续》中所说，授灌顶、宣讲续部、赐予口诀教授的三种上师，应视其为超越佛陀、与佛陀平等、或第四宝（三宝之外的第四宝），以身语意三门无虚伪地令其心喜、依其所言实行的方式予以恭敬。对于金刚兄弟，也有共同、疏远、亲近、融入的四种金刚兄弟，其中，已经进入正道的后三种金刚兄弟，以及其中融入的（亲近的）金刚兄弟，尤其应知其重要性，以不离弃、慈爱的方式予以恭敬。 语誓言，如《明释》中所说： > 根本生成与事业咒、 > 誓言事业与法以及， > 自身四大手印。 因此，对于境、咒（三咒）、四手印，上等精进者应如河流般不断，中等者每月一次，下等者也应使岁月的时节供养不断绝。 意誓言，是十种秘密，不涉无誓言者、破誓言者，不向凡夫俗子宣说。 十种秘密，如《明释》中所说： > 甚深见与粗犷行， > 本尊名、陀罗尼与成就征兆， > 此为四种共同秘密。 又： > 修行的处、时、伴侣和物质， > 应当秘密地去修持。 如上所述，在四种共同秘密中，加上这四种秘密，共有八种。 以及，应予保密的不共密咒行持和秘密法物（神圣物质）。
English
These are the common general samayas. The root samayas are the three of body, speech, and mind, and the samaya of Bodhicitta. The branch samayas consist of five things to be practiced, five not to be abandoned, five to be accepted, five to be accomplished, and five to be known; these five sets of five, making twenty-five, are the special samayas. The twenty samayas that must be especially observed during phases such as approach and accomplishment (nyensgrub) are called the additional samayas. Among these, the root body samaya is to be guarded with respect to the Lama and Vajra siblings. As stated in "Gegpa Dorje Damtsig Salbkra": > General and guiding, samaya and empowerment, > Restoring transgressions and liberating the mind-stream, > The Gurus of oral instructions and scriptures. The example of how to honor these six types of Gurus is, in order, also from the same text: > Like a king ruling over a land, > An uncle, father, mother, and an eye, > Regard them with an exceptionally heartfelt manner. And, (92b) particularly, as stated in the Peaceful Tantra, the three Gurus who bestow empowerment, explain tantra, and give oral instructions should be honored by regarding them as superior to the Buddha, equal to the Buddha, or as the Fourth Jewel, by pleasing their minds without deception from the three doors (body, speech, mind) and by accomplishing whatever they command. Regarding Vajra siblings, there are four types: general, distant, close, and intimate siblings. Among these, the latter three siblings who have entered the correct path, and especially the intimate siblings, should be known to be particularly sensitive, and honored with love, never separating from them. The speech samaya, as stated in "Salbkra": > Root generation and action mantra, > Samaya action and Dharma, and > The four great mudras themselves. Therefore, regarding the three yuls (objects/fields), three mantras, and four mudras, the most diligent practitioners should maintain the practice continuously like a river flow. Medium practitioners should do so once a month, and even the least capable should ensure that the continuity of seasonal offerings throughout the year and month is not broken. The mind samaya comprises ten secrets, not to be disclosed to those without samaya, samaya breakers, or ordinary people. The ten secrets, as stated in "Salbkra": > Profound view and coarse conduct, > Deity's name, dharani, and signs of accomplishment, > These are the four general secrets. And: > Place, time, companions, and substances for accomplishment, > Should be kept secret and accomplished. As described above, in addition to the four general secrets, there are four more secrets, making eight in total. And the secret conduct of uncommon mantra practice and sacred substances that are suitable to be kept secret.
Tibetan
། མཆེད་ཀྱི་ངན་སྤྱོད་སོགས་མཐོང་ཐོས་སུ་མི་རུང་བ་རྣམས་དང༌། གསང་བར་གཉེར་གཏད་པ་བླ་མ་དང་མཆེད་ཀྱིས་གསང་བར་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པ་རྣམས་སོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག ། དེ་ཉིད་སྤང་ཐོབ་མེད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པ་སྨོན་(༩༣ན)པ་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བས་གང་ཤར་དག་པའི་སྣང་བར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་འཇུག་པའི་སེམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། ། ཡན་ལག་སྤྱད་བྱ་ལྔ་ནི། དྲང་དོན་དུ། སྦྱོར་སྒྲོལ་མ་བྱིན་ལེན་དང་རྫུན་ངག་བརླང་པོར་སྨྲ་བ་ལྔ་རང་དོན་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང༌། སྦས་དོན། གཟུང་འཛིན་རྟོགས་པའི་སྲོག་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅོད་པ། བཙུན་མོའི་ཤུ་ཀྲ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ། ཁ་སྦྱོར་ལས་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་སྒྲུབ་པའི་འདོད་སྤྱོད། འཁོར་བ་མེད་སྣང་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་རྫུན་ཚིག །བརྗོད་མེད་རྟོགས་པས་གབ་སྦས་མེད་པར་སྨྲ་བའི་བརླང་ཚིག་རྣམས་སོ། ། མི་སྤང་བ་ལྔ་ནི། ལོག་པའི་དུག་ལྔ་རང་མཚན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལྟར་དགྲར་ལྟ་བས་མི་སྤངས་ཏེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་སྤྱད་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མྱུར་ལམ་ཡིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྦས་དོན་ཡང་དག་པའི་དུག་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པས་ལྟ་བ་ལ་ཕྱོགས་རིས་དང་། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་གྱིས་འབྱེད་པ་མེད་པའི་གཏི་མུག །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་འཇོམས་པའི་ཞེ་སྡང༌། མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གཤོངས་སུ་མི་འབེབས་པའི་ང་རྒྱལ། གཉིས་འཛིན་གྱི་ལྟ་སྤྱོད་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་མི་ཤོང་བའི་ཕྲག་དོག་རྣམས་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་མི་སྤོང་བའོ། ། དང་དུ་བླང་བ་ལྔ་ནི། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་རཀྟ་མཱཾ་ས་རྡོ་རྗེ་ཟིལ་པ་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། མཐུ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་མི་འདོར་བར་དང་དུ་བླང་བར་བྱའོ། ། སྦས་དོན་དུ། ཕུང་ལྔའི་དྭངས་མ་འཛག་མེད་དུ་(༩༣བ)བཅིང་བས་དང་དུ་
Chinese
兄弟之恶行等不应见闻者，以及上师与兄弟秘密托付、秘密加持者。 菩提心之誓言，是证悟胜义谛无二、离于所缘境之实相，如是之誓言。 祈愿于无取舍、现前之果位（93a），以及为证得彼，依随自住之智慧，三门所行一切显现，皆不离佛之身语意印，故所现一切清净显现，皆应作为道用，于此心行当学。 支分所行五者：就字面义而言，（五）交合、杀生、不与而取、妄语、粗语，此五若以善巧方便，非为自利，而是利他，则应行持。 密义：以自证智斩断能所执著之命根；不与而取明妃之（ཤུ་ཀྲ་， शुक्र， śukra， 精液）；从口合中获得不变之乐的欲行；从轮回无相中度众生之妄语；以无可言说之证悟，毫无隐瞒地宣说之粗语。 不应舍弃之五者：外道之五毒自相，亦不应如声闻般视之为敌而舍弃，若以方便摄持，即使行持，亦是速疾解脱之道，且其自性本初即是五智之故。 密义之真实五毒：一切法于平等性中圆满，故于见地无偏执，于行持无取舍之愚痴。于如是未证悟者，以无缘大悲心所生之贪爱。以自证智摧毁邪见之嗔恚。平等性之证悟，见地不堕入坑洼之我慢。二取之见行，不容于平等性之究竟之嫉妒。此等不以了悟串习之方便而断除。 应欣然接受之五者：大便、小便、（རཀྟ་， रक्त， rakta， 血液）、（མཱཾ་ས་， मांस， māṃsa， 肉）、（རྡོ་རྗེ་ཟིལ་པ་， वज्रामृत， vajrāmṛta， 金刚甘露）此五，是法性之自性，自性、威力、加持所成就之特殊物质，故不应舍弃，而应欣然接受。 密义：以无漏（93b）系缚五蕴精华，故应欣然接受。
English
The unseemly behaviors of brothers/fellow practitioners, etc., that should not be seen or heard; and those entrusted secretly by the Guru and brothers/fellow practitioners, which have been sealed in secrecy. The samaya (oath/vow) of Bodhicitta is like the samaya of realizing the true nature that is beyond the sphere of activity, indivisible from the ultimate truth. Aspiring to the fruit that is manifest without abandonment or attainment (fol. 93a), and for the sake of accomplishing that, in accordance with the self-abiding wisdom, all appearances associated with the three doors (body, speech, mind) and their sphere of activity, do not depart from the mudra of the deity's body, speech, and mind. Therefore, whatever appears as pure appearance should be taken onto the path, and one should train the mind in this. The five branches to be practiced: In the literal sense, the five (actions) of union, liberation (killing), taking what is not given, false speech, and harsh speech, if, through skillful means, they are for the benefit of others and not for oneself, should be practiced. Hidden meaning: Cutting the life-force of grasping and grasped perceptions with self-aware wisdom; taking the queen's (ཤུ་ཀྲ་， शुक्र， śukra， semen) without being given; sexual conduct to accomplish immutable bliss from union; false speech that liberates beings from the appearance of non-existence of samsara; and harsh words that speak without concealment through the realization of the inexpressible. The five not to be abandoned: Even the five poisons (attachments, anger, ignorance, pride, jealousy) of wrong views, in their inherent nature, should not be abandoned as enemies like the Shravakas do. If they are embraced with skillful means and practiced, they become a swift path to liberation, because their intrinsic nature is originally the five wisdoms. The hidden meaning, the genuine five poisons: Since all phenomena are perfected in equality, ignorance is without bias in view and without discrimination of acceptance or rejection in conduct. Attachment arises from great compassion without object for those who have not realized this. Hatred that destroys wrong views through self-aware wisdom. Pride that does not allow the view of realizing equality to fall into a pit. Jealousy that does not accommodate dualistic perception and conduct within the expanse of equality. These are not abandoned through the means of realization and familiarization. The five to be joyfully accepted: The five (substances) of feces, urine, (རཀྟ་， रक्त， rakta， blood), (མཱཾ་ས་， मांस， māṃsa， flesh), and (རྡོ་རྗེ་ཟིལ་པ་， वज्रामृत， vajrāmṛta， vajra nectar/dew) are special substances accomplished by the nature of dharmata, their own essence, power, and blessings. Therefore, they should not be abandoned but joyfully accepted. Hidden meaning: By binding the essence of the five aggregates without leakage (fol. 93b), one should joyfully accept.