Tibetan
བླང་བའོ། ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། དབང་པོ་དང་དབང་ཤེས་ལྔ་སེམས་དཔའ། ཡུལ་ལྔ་སེམས་མ། ཁ་དོག་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོགས་ལྔ་ཚན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་དེ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རང་རྒྱུད་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། ། དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག །སྤྱད་དང་མི་སྤང་དང་དུ་བླང་བ་གསུམ་པོ་དྲང་དོན་ལྟར་ན། སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཀྱང་མཉམ་གཞག་ཏུ་ངེས་དོན་དང༌། ལྟ་དགོངས་ཀྱི་གདེང་དང་ཚོགས་དབེན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བརྩིས་ནས་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བའི་དགོངས་པ་བླངས་ཏེ་རིམ་པ་མ་ནོར་བར་བསྲུངས་ཏེ་སྤྱད་པར་བྱའོ། ། སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་ནི། བདེ་འདུས་ཞི་རྒྱུད་ལས། གཅན་གཟན་རྒྱལ་པོའི་ཁྲི་མི་གཞིག ། ཅེས་སོགས་བརྡ་ཡིས་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་ལ་མི་འཚེ་ཞིང་བཀའ་མི་གཅོག་པ་དང༌། བླ་མའི་ཡུམ་ལ་མི་སྤྱོད་པ་དང༌། དད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་མི་བཅག་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དང་མཁས་པའི་དཀོར་ལ་མི་འབག་ཅིང་ཆང་མྱོས་པར་མི་འཐུང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྱི་ཡུམ་ལ་མི་སྤྱོད་པ་དང༌། མཚན་དང་མི་ལྡན་པའི་གཟུངས་མ་མི་བསྟེན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་དམ་རྫས་མི་བསྟེན་པ་དང༌། མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་སྨོད་པ་དང༌། སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཆོས་མི་སྟོན་པ་དང༌། མཚན་ལྡན་གྱི་གཟུངས་མ་དང་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་མི་སྤང་བ་དང༌། དོན་བདེ་སྟོང་དང་རྟགས་ཡབ་ཡུམ་མི་འབྲལ་བ་དང༌། མཆེད་ལྕམ་ལ་ཀྱལ་ཁ་ཙམ་(༩༤ན)དུའང་ནང་འཐབ་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་སྤྱད་པའི་ལྷག་མ་མི་སྤྱོད་པ་དང༌། བླ་མའི་གདན་ས་མི་རློམ་པ་དང༌། རང་གཞན་གྱི་མཚམས་མི་དབྲལ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བ་དང༌། བཟླས་པ་དང་ཆོ་ག་མི་ཚིག་གིས་བར་མི་གཅོད་པ་དང༌། དབང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་བརྡའ་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དཀྲུག་ཅིང་སྐྱེ་བོའི་མཐུ་ཟློག་མི་བྱེད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གཙུག་ཏུ་འཁུར་བ་ལས་
Chinese
应取。 **五种应知是：** 一切法本来即是佛，故五蕴是五方如来父，五大是五方佛母，五根与五识是五大菩萨，五境是五大菩萨明妃；以及五色、五部、五智等所有五类思虑聚，皆应以般若智慧断除增益，从而了知其为身与智慧的坛城。 **五种应行是：** 对于应知的这五种密誓，通过证悟和串习的修持，精进于如法地在自相续中实修的方法。 其中，应知的是见地密誓。如是了悟后加以实修的是修习密誓。至于应行、不应舍、应取这三种行为，从权宜义（或不了义）而言，以行持密誓最为重要。因此，这些也应在等持中了解其究竟义，并考量见地和意趣的决定性，以及集聚、静处等时处的境况，汲取与时机相关的意趣，依次不误地守护并实行。 **二十种修持密誓是：** 出自《乐集寂静续》： “不毁兽王之座。” 以及其他以象征所示者：不伤害金刚上师的身体，不违背其言教；不与上师的明妃（或母亲）行不净行；不扰乱具信者的僧团；不侵占三宝和智者的财物，不饮酒至酩酊大醉；不与金刚道友的明妃（或母亲）行不净行；不依止不具足相的明妃；不依止不具足特征的密誓物；不诽谤智者的功德；不向非器（不适合者）宣说秘密法；不舍弃具相的明妃和具器的弟子；不离乐空之义和象征性的父佛母佛（yab-yum）；即使是开玩笑（或轻微讥讽），也不在金刚兄弟姐妹中内斗；不享用他人已用之剩余（或残余物）；不篡夺上师的座位；不破坏自他之间的界限；不让三摩地（禅定）被沉没（昏沉）和掉举所掌控；不以不当言语打断念诵和仪轨；不越过灌顶标志之手印，不忘失表征；不扰乱瑜伽士的坛城，不阻碍众生的神通；以及，奉上师为顶严。
English
To be adopted. **The Five Things to Be Known:** All phenomena are primordially enlightened; thus, the five skandhas are the five Tathagata fathers, the five elements are the five mothers, the five sense faculties and five sense consciousnesses are the bodhisattvas, the five sense objects are the female bodhisattvas (consorts). All aggregates of thoughts in sets of five, such as the five colors, five families, five wisdoms, etc., are to be known as the mandala of body and wisdom by cutting through elaborations (or doubts) with prajna (wisdom). **The Five Things to Be Accomplished:** This refers to diligently striving in the method of properly accomplishing these five samayas (vows) to be known on one's own continuum, through the practice of realization and habituation. Among these, there is the samaya of view to be known. Having thus realized, there is the samaya of meditation to be practiced. As for the three types of conduct: to be practiced, not to be abandoned, and to be adopted, according to the provisional meaning, the samaya of conduct is paramount. Therefore, these too should be understood in equipoise according to their definitive meaning, and practiced without error in sequence, by considering the confidence of the view and intention, and the circumstances of place and time such as gatherings and solitude, and adopting the intention related to time. **The Twenty Samayas of Practice** are from the Bliss-Gathered Peaceful Tantra: "Do not destroy the throne of the king of beasts." And so forth, those indicated by symbols (or implied meanings): do not harm the vajra master's body and do not break their word/command; do not engage in improper conduct with the guru's consort/mother; do not break the assembly of devoted ones; do not appropriate the property of the Three Jewels and the learned, and do not drink alcohol to the point of intoxication; do not engage in improper conduct with the consort/mother of a vajra sibling; do not rely on a consort without the proper characteristics; do not rely on samaya substances (sacred substances) without the proper characteristics; do not disparage the qualities of the learned; do not teach secret dharma to unsuitable vessels; do not abandon a consort with the proper characteristics and a suitable disciple; do not separate from the meaning of bliss-emptiness and the symbolic father-mother (yab-yum); do not even jokingly fight within the sibling (vajra brother/sister) group; do not use the leftovers (or residues) of others' practices; do not usurp the guru's seat (or claim the guru's position); do not separate the boundaries of self and others; do not let concentration (samadhi) be dominated by sinking (drowsiness) or excitement; do not interrupt recitation and rituals with inappropriate words; do not transgress the mudras (hand gestures) of empowerment symbols, and do not forget the signs/symbols; do not disturb the yogi's mandala and do not reverse the spiritual power of beings; and upholding the master as the crown.
Tibetan
ཉམས་པར་མི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་[བྱེ་བྲག་གི་ལུགས་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་]ལ་གསུམ། ཏ༡ མ་ཧཱ། ཏ༢ ཨ་ནུ། ཏ༣ ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་སོ། ། ཏ༡ དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་མ་ཧཱའི་རྩ་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ། རྩ་བ་བླ་མེད་མི་སྤང་བླ་མ་བཀུར། ། སྔགས་རྒྱ་མི་བཅད་མཆེད་བྱམས་གསང་བ་བཅུ། ། མི་བསྒྲགས་ལྔའོ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་བཅུ། ། མི་སྤང་མི་འདོར་ལྔ་སྟེ་དེ་དག་ལས། ། སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དེ་ལས་མཐའ་ཡས་སྤྲོ། ། བྱེ་བྲག་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བ་བླ་མེད་མི་སྤང་བ་དང༌། བླ་མ་གུས་པས་བཀུར་བ་དང༌། སྔགས་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་མི་གཅོད་པ་དང༌། མཆེད་ལ་བྱམས་པ་དང༌། གསང་བ་བཅུ་གཞན་ལ་མི་བསྒྲགས་པ་དང་ལྔར་གསུངས་ལ། དང་པོ་ནི། ཡུལ་ལྷག་པ་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་གཉིས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་སྒོ་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷག་མ་བཞི་ནི་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་རོ།། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་བཅུ་ནི། མི་སྤང་བ་ལྔ་དུག་ལྔ། མི་འདོར་བ་ལྔ་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྩ་བ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཅུ། ཡང་ལྔ་པོ་ལ་སུམ་ཅུ་རེ་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། བསྡོམས་པས་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུར་ཕྱེ་བས་ཉིས་བརྒྱ། སྔ་ཕྱི་བསྡམས་པས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་(༩༤བ)ཅུའོ། ། དབྱེ་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་སོགས་ལས་ཞིབ་པར་འབྱུང་ངོ༌། ། དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པའི་གཉེན་པོར་དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་སྙེད་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་ཏེ། སྙིང་པོ་ལས། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ན། ། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཇི་སྙེད་པའི། ། རྟོག་འདུལ་དམ་ཚིག་དེ་སྙེད་སྤྲོ། ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། ། ཐེག་ཆེན་འོག་མའི་བསླབ་བཞི་མཐའ་དག་ལས། ། ཆེ་བ་བདུན་གྱིས་འཕགས་པ་རོང་ཟོམ་བཞེད། ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐར་སྡོམ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་ཆེ་བ་བདུན་གྱིས་འཕགས་ལ། ཐེག་ཆེན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་བསླབ་གཞི་མཐའ་དག་ལས་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆེ་བ་བདུན་གྱིས་འཕགས་པ་རོང་ཟོམ་པཎྜི་ཏ་བཞེད་དེ། དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཕྱག་
Chinese
不可毁犯之戒律。 第二，[差别道特殊分判]有三：一、玛哈瑜伽；二、阿努瑜伽；三、阿底瑜伽之宗轨。 第一是： 由差别玛哈之根本《幻化网》（Guhyagarbha）而言： 根本无上不可弃，敬师如师当尊奉。 密咒手印不斩断，金刚兄弟十秘密。 不可宣说有五种，支分誓言亦有十。 不可舍弃不可抛，五种（誓言）由此生。 三百六十（誓言）由此，无限广衍无边际。 由差别玛哈瑜伽十八大部续部之根本《金刚萨埵幻化网续》而言，宣说五种（根本誓言）：无上根本不可弃；恭敬尊奉上师；三密咒与四手印不中断；爱护金刚兄弟；十秘密不向他人宣说。 第一种（根本誓言）是：于殊胜境，证悟胜义和世俗菩提心二者，显空无别，由此不逾越本尊身语意之三门手印。其余四种如前所述。 支分誓言十种是：不可舍弃之五种，即五毒；不可抛弃之五种，即五种甘露（圣物）。这五种根本（誓言），每一种各分为方便与智慧二者，故成十种。又这五种（誓言），每一种各分为三十种，故成一百五十种。总计一百六十种。支分誓言十种，每一种各分为二十种，故成二百种。前后合计共三百六十种（第九十四页反面）。 这些分判方式在《细广庄严》等经论中有详细记载。 即使如此，为了对治心念之妄想烦恼，所广衍出的誓言也同样无穷无尽，无法尽述。 《心髓》中说： 六道十方世界中， 三界众生无量尽， 对治妄念誓言广， 如是宣说无止境。 荣祖（荣索·却吉桑波）班智达认为，较之所有下乘大乘之四种学处，（无上誓言）以七大特点为胜。 较之声闻乘之解脱戒，菩萨戒以大发心等七大特点为胜。 荣祖班智达认为，较之所有大乘和下部续部之学处，无上誓言以七大特点为胜。 《宝性论释》（《宝物解说》）中说：普贤菩萨之手……
English
The vows not to be transgressed. Second, [distinguishing the specific systems] there are three: 1. Mahayoga; 2. Anuyoga; 3. Atiyoga systems. The first is: From the root of specific Mahayoga, the Guhyagarbha (Magical Illusion) Tantra: Root unsurpassed, not to be abandoned, revere the Guru. Mantras, seals not to be broken, vajra siblings loved, ten secrets. Not to be revealed are five; branch samayas are ten. Not to be abandoned, not to be forsaken are five; from those, Three hundred sixty, from that, endless proliferations. From the root Vajrasattva Guhyagarbha Tantra, the great eighteen tantra sections of specific Mahayoga, it is stated that the five (root samayas) are: the unsurpassed root not to be abandoned; revering the Guru with devotion; not breaking the three mantras and four mudras; loving the vajra siblings; and not revealing the ten secrets to others. The first (root samaya) is: realizing the ultimate and conventional bodhicitta as the supreme object, the two appearances and emptiness as indivisible, and thus not transgressing the mudras of the deity's body, speech, and mind of the three doors. The remaining four are as stated before. The ten branch samayas are: the five not to be abandoned are the five poisons; the five not to be forsaken are the five sacred substances (amrita). Dividing each of these five roots into two (means and wisdom) makes ten. Further dividing each of these five into thirty makes one hundred fifty. Together, that's one hundred sixty. Dividing each of the ten branch samayas into twenty makes two hundred. Combining the former and latter makes three hundred sixty (page 94b). These divisions also appear in detail in texts like *Phrag rgyas* (Elaborate Ornament) and others. Furthermore, to counteract as many conceptual thoughts as there are in the mind, there are likewise innumerable samayas proliferated, so they cannot be fully enumerated. From the Essence (Snying po): In the ten directions of the six realms, As many beings as there are in the three realms of existence, So many samayas are proliferated to subdue thoughts, Thus it states. Rongzom Pandita (Rongzom Chokyi Zangpo) holds that, compared to all four trainings of the lower Mahayana, (the unsurpassed samaya) is superior due to seven great aspects. Compared to the liberation vows of the Shravakas, the Bodhisattva vows are superior due to seven great aspects, such as the great aspiration. Rongzom Pandita also holds that, compared to all the training grounds of the Mahayana and lower tantra sections, the unsurpassed samaya is superior due to seven great aspects. From the Jewel Commentary (Konchog 'grel): The hand of Samantabhadra...