Tibetan
རྣམ་ཕྱེད། ། ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་བར་ཆད་རབ་ཞི་ཞིང༌། ། རང་ཡང་སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་གནས་ཐོབ་ནས། ། མྱུར་དུ་ཐར་པའི་གྲོང་དུ་ཕྱིན་པ་འོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཞན་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་(༡༡ན)ཉེ་བ་དང་རྒྱལ་བ་རྣམས་དགྱེས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མི་ཕོངས་པ་དང་། ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་བ་དང་། ལས་ངན་པ་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འགྱུར་ཞིང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་། བཤེས་གཉེན་བཀུར་བས་ནི། ངན་འགྲོ་མྱོང་བའི་ལས་རྣམས་ཚེ་འདི་ལ་ལུས་སེམས་ལ་གནོད་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་མམ། རྨི་ལམ་དུ་མྱོང་བས་ཀྱང་ལས་དེ་འདྲོངས་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཡོན་ཕུལ་བ་སོགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། ། བསྟེན་ཚུལ་ལོག་ན། ཚེ་འདིར་ནད་དང་གདོན་དུ་མས་འཚེ་བ་དང་། ཕྱི་མར་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མྱོང་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ། སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་ན། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡོད་པས་སྐྱོན་རྟོག་གི་བློ་སྤངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པའི་གུས་པ་ཆེན་པོས་བསྟེན་པར་བྱའོ། ། བླ་མ་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པར། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་བས། བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །ཞེས་དང༌། དཔལ་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མགུ་བར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་ཞིང༌། མདོར་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། རྐྱེན་ངན་པའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང༌། དཔལ་དང་འབྱོར་བ་ཆེ་བ་དང༌། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་(༡༡བ)ཐོབ་པ་སོགས་མཐོང་བ་དང༌། མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་བོ། ། སྤྱིར་ཡུལ་མཆོག་བླ་མ་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། ནད་པ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བ་དང༌
Chinese
分别。 资粮圆满，业障清净，一切障碍悉皆寂灭。 自身亦得圣者之位。 迅速趣入解脱之城。 如此所说。 此外，（修行者）亲近佛果(11a)并令诸佛欢喜。 不匮乏善知识。 不堕恶趣。 恶业和烦恼难以胜伏（它们）。 不违菩萨行，且具正念，功德之聚渐次增上。 暂时的和究竟的一切利益皆能成就。 此外，供养善知识， 感受恶趣之业，今生仅以身心微苦，或于梦中受用，亦能圆满此业而令其穷尽。 供养无数诸佛等善根，亦被其功德所超越。如此等利益，（经中）言其巨大。 若依止不如法， 今生将遭受众多疾病与邪魔之侵扰。 后世将感受恶趣无量之苦。 未生之功德不得生起，已生之功德亦将毁坏。 《持金刚灌顶续》中说： “秘密主，弟子当如何看待上师？” “如同看待佛薄伽梵一般。” 大乘经典和律藏中亦如是说。故应舍弃寻思过失之意，以超胜于佛之大恭敬心依止。 供养上师的利益亦不可思议： 《密集金刚》中说：“供养十方三世诸佛，不如供养上师一毛孔之福德大。” 《吉祥出生经》中说：“若令善知识欢喜，则能获得佛之菩提。” 简而言之，（通过依止善知识）能够圆满福德和智慧二资粮， 一切恶缘障碍皆得寂灭。 财富与福德广大。 迅速证得佛果(11b)等，现世可得， 未现的无数法之功德亦能获得。 总之，殊胜的对境，如上师、堪布、阿阇黎、病人、说法者等。
English
Discrimination. Accumulations perfected, obscurations purified, all hindrances completely pacified. One also attains the state of a noble being. And quickly enters the city of liberation. Thus it is said. Furthermore, (the practitioner) approaches Buddhahood (11a) and pleases the Victors (Buddhas). Is not deprived of spiritual friends. Does not fall into lower realms. Negative karma and afflictions are difficult for them to overcome. Does not go against the conduct of a Bodhisattva, and with mindfulness, the accumulation of virtues will progressively increase. All temporary and ultimate goals are accomplished. Furthermore, by revering a spiritual friend, The karma that leads to experiencing lower realms, even if one experiences slight harm to body and mind in this life, or experiences it in a dream, that karma will be ripened and exhausted. The roots of virtue from offering to countless Buddhas and so forth, are surpassed by its benefits. Thus, it is said that the benefits are great. If one relies incorrectly, In this life, one will be harmed by many illnesses and demons. In future lives, one will experience immeasurable suffering in the lower realms. Unborn virtues will not arise, and those that have arisen will also decline. In the *Vajrapani Empowerment Tantra*, it is said: “Lord of Secrets, how should a disciple view the master?” “Just as one views the Buddha, the Blessed One.” The Mahayana Sutras and Vinaya also state this. Therefore, one should abandon the mind that seeks faults and rely with great reverence that surpasses even that for the Buddha. The benefits of offering to the Lama are also inconceivable: In the *Guhyasamaja Tantra*, it is said: “The merit of offering to a single pore of the Lama is greater than offering to the Buddhas of the ten directions and three times.” In the *Sri Sambhava Sutra*, it is said: “If one pleases a spiritual friend, one will attain the enlightenment of a Buddha.” In short, (by relying on a spiritual friend) one perfects the accumulations of merit and wisdom, All adverse conditions and obstacles are pacified. Great glory and prosperity. Swiftly attaining Buddhahood (11b) and so forth, visible (in this life), And countless unseen virtues of Dharma are obtained. In general, the supreme objects (of veneration) are the Lama, Khenpo, Acarya, the sick, the Dharma speaker, and so on.
Tibetan
། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་དང༌། ཕ་མ་རྣམས་ལ་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་གང་བྱས་ཀྱང་སྟོབས་ཆེ་སྟེ། མཛོད་ལས། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང༌། ། ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང༌། ། སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། ། ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པར་གསུངས། ། ཞེས་ཀྱང་བྱུང་ངོ༌། ། ཅ༨ བརྒྱད་པ་འགལ་ཟླ་སྤང་བར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཆ༡ སྡིག་པའི་གྲོགས་དང༌། ཆ༢ བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་དོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ངན་དག་སྣང་ཆུང་ཞིང་ཕྱོགས་རིས་ཆེ། ། མཆོག་འཛིན་བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་སྡིག་པའི་བཤེས། ། སྤྱིར་བླ་མ་དང་མཁན་སློབ་དང་གྲོགས་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཚེ་འདིར་སྣང་ལ་ཞེན་ཞིང་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པས་སྤང་དགོས་ཤིང༌། བྱེ་བྲག་ལྟར་སྣང་བཟང་པོའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་ཀྱང་ཐར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ། རང་རྒྱུད་ངན་པ་དང༌། དག་སྣང་ཆུང་བ་དང༌། ཕྱོགས་རིས་ཆེ་བ་དང༌། རང་གི་ལྟ་བ་དང་ཆོས་ཁོ་ན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། ཆོས་ལུགས་གཞན་ལ་ཟུར་གྱིས་སྨོད་ཅིང་སྤོང་བ་དང༌། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་དོན་གྱི་ཁུར་བསྣམས་པ་དག་ལ་སྨོད་པའི་རིགས་ཅན་དེ་དག་དང་འགྲོགས་པ་ན། རང་ཡང་དེའི་ཕྱོགས་དང་བཤེས་འདྲིས་བསྟེན་པས་དེའི་ཉེས་པ་ཞར་ལ་འགོ་བས་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་ངན་པར་གྱུར་ཏེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། མི་ཡི་མདུན་ན་ཉ་རུལ་ལ། ། ཀུ་ཤ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་དཀྲིས་པ། ། དེ་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར། ། ཀུ་ཤ་ཉིད་ཀྱང་དེ་འདྲར་འགྱུར། ། དེ་བཞིན་སྡིག་པའི་གྲོགས་བསྟེན་པས། ། རྒྱུན་དུ་དེ་འདྲར་འགྱུར་བ་ཉིད། ། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །(༡༢ན) དེས་ན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པའམ། གཏམ་སྨྲ་བའམ། གྲིབ་མས་ཕོག་པ་ཙམ་ཡང་སྤང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པའི་བཤེས་འདྲིས་སྤང་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་[བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་]ནི། བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ངོ་ཤེས་གཉེན་པོས་གཞོམ། ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་བླ་མ་ཕྲད་ཅིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྡུད་པ་ལས།
Chinese
无论对处于最后有（轮回）的菩萨、声闻、缘觉圣者以及父母，所造作的善业或非善业，其力量都很大。 \t\t\t《俱舍论》中说： \t\t\t“虽非圣者，然对父母， \t\t\t病人以及说法者， \t\t\t及处于最后有之菩萨， \t\t\t功德福报不可量。” \t\t\t此亦有所提及。 \t\t\t第八章阐述了应断除的对立面，分为两部分：1. 恶友，2. 魔障。 \t\t\t第一部分： \t\t\t心性恶劣净观少，偏执心重， \t\t\t执着最胜，自赞毁他，是为恶友。 \t\t\t总而言之，一切喇嘛、堪布、师长、道友等等，凡是执着今生显现、驱使他人造作不善业的，都是非善知识，都应该断除。 \t\t\t特别是那些表面上看来品行良好，但却阻碍解脱的，例如：心性恶劣、净观微小、偏执心重、只执持自己的见解和佛法为最上、自赞毁他、旁敲侧击地诋毁并舍弃其他宗派、诋毁担负利他重担的喇嘛和善知识等类型的人，如果与他们交往，自己也会偏向他们，亲近他们，他们的过失会逐渐传染，久而久之，心性也会变得恶劣。 \t\t\t《律藏》中说： \t\t\t“人前烂鱼， \t\t\t以吉祥草（Kusha）紧密包裹。 \t\t\t此草不久， \t\t\t亦将变得如烂鱼。 \t\t\t同样亲近恶友， \t\t\t终将与其相似。” \t\t\t正是如此。 \t\t\t因此，《念处经》中说：“一切善法的主要障碍是恶友。即使只是与他们交往、交谈，或者仅仅被他们的影子触及，也应该断除。” 依此教导，在任何情况下，都应努力断除恶友。 \t\t\t第二部分：[魔障] \t\t\t魔障当知，以对治法摧伏。 \t\t\t当遇到正法和上师，并投入闻、思、修时，魔障就会出现。 \t\t\t《集经》中说：
English
Whatever actions, whether meritorious or non-meritorious, are performed towards Bodhisattvas of the final existence, Shravakas, Pratyekabuddha Aryas, and parents, have great power. \t\t\tFrom the Treasury (Abhidharmakosha), it states: \t\t\t“Though not an Arya, towards parents, \t\t\tThe sick and those who speak the Dharma, \t\t\tAnd Bodhisattvas of the final existence, \t\t\tThe merits are said to be immeasurable.” \t\t\tThis is also found (there). \t\t\tThe eighth (chapter) explains abandoning adversaries, which are of two types: 1. Evil friends, and 2. Obstacles from Māra. \t\t\tThe first (type) is: \t\t\tThose with evil dispositions, little pure perception, great partiality, \t\t\tClinging to the supreme, praising oneself, disparaging others, are evil friends. \t\t\tGenerally, all lamas, abbots, teachers, spiritual companions, and so forth, who are attached to the appearances of this life and engage others in non-virtuous actions, are non-virtuous friends and should be abandoned. \t\t\tSpecifically, even if they appear to possess good conduct, those who hinder liberation, have evil dispositions, little pure perception, great partiality, hold only their own views and Dharma as supreme, praise themselves, disparage others, subtly scorn and reject other religious traditions, and disparage virtuous lamas and spiritual friends who bear the burden of others' welfare—when one associates with such types, one also becomes inclined towards them and befriends them, and their faults gradually infect one, leading to one's own disposition becoming evil. \t\t\tFrom the Vinaya Sutra, it states: \t\t\t“Before people, a rotten fish, \t\t\tWrapped tightly with kusha grass. \t\t\tSoon, the kusha grass itself, \t\t\tWill become like that. \t\t\tSimilarly, by associating with evil friends, \t\t\tOne will continuously become like them.” \t\t\tIt is stated just like this. (12 recto) \t\t\tTherefore, from the Satipatthana (Mindfulness) Sutra, it is said: “The main hindrance to all virtuous Dharmas is evil friends. Even merely associating with them, speaking with them, or being touched by their shadow should be abandoned.” As such, one should always diligently strive to abandon evil companionship. \t\t\tThe second (type) is [obstacles from Māra]: \t\t\tObstacles from Māra are overcome by recognizing them and applying antidotes. \t\t\tWhen one encounters the true Dharma and a Lama, and engages in hearing, contemplating, and meditating, at that time, obstacles from Māra will arise. \t\t\tFrom the Sutra of Accumulation, it states: