Tibetan
རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱང་དཀོན་ལ་རྟག་ཏུ་འཚེ་བའང་མང༌། ། ཐེག་པར་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་བློ་ཆུང་བ། ། གང་ཞིག་དཀོན་པའི་རིན་ཆེན་འདི་ནི་མ་རྙེད་པ། ། དེ་ལ་བར་ཆད་བྱ་ཕྱིར་བདུད་ནི་སྤྲོ་བར་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་ཡང་སྤྱིའི་བདུད་ཉོན་མོངས་སོགས་བཞི། བྱེ་བྲག་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བདུད་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་མདོ་དང་མན་ངག་ལས་གསུངས་ཤིང༌། བདུད་དེ་དག་འཇུག་པའི་རྒྱུ། ལས་དང་སྤྱོད་ཡུལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས། ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྐྱོན་ལ་རྟོག་ཅིང་ཐོས་བསམ་ལ་བརྩོན་པར་མི་འདོད་པ་དང༌། དབྱེན་དང་བྲེ་མོ་ལ་སོགས་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་བསྟེན་པ། བཟའ་བཏུང་གནས་མལ་ཚོང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། གཉིད་རྨུགས་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་བྱིང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་སོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་བདག་གི་ཐར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་ལ་དད་གུས། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བརྩོན་འགྲུས། ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཡིད་ཆེས། རྣམ་རྟོག་དང་གཡེང་བའི་གཞན་དབང་དུ་མ་ཤོར་བར་གཉེན་པོའི་གོ་ཆ་དང་ལྡན་པས་བདུད་གཞོམ་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། ། ཅ༩ དགུ་པ་དད་པ་བསྟེན་པར་(༡༢བ)བཤད་པ་ནི། དང་བ་ཡིད་ཆེས་འདོད་པའི་དད་པ་བསྐྱེད། ། སྤྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ཁྱད་པར་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཞིང་ལམ་ལ་བརྩོན་པའི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་དད་པ་རྣམ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལའི་མདོ་ལས། དད་པ་སྔོན་འགྲོ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ། དོགས་པ་སེལ་ཞིང་ཆུ་བོ་རྣམས་ལས་སྒྲོལ། ། དད་པ་བདེ་ལེགས་གྲོང་ཁྱེར་མཚོན་བྱེད་ཡིན། ། ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལ་དང་བའི་ངོ་བོ་ནི། སྤང་བླང་གི་ཡུལ་འཇུག་ལྡོག་ལ་དམིགས་པའི་བློ་རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཆོས་མངོན་པར། དད་པ་གང་ཞེ་ན། ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། སེམས་དང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་བའི་དད་པ། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ། འདོད་པའི་དད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡུལ་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མར་མོས་ཤིང་སེམས་དང་བའོ། གཉིས་པ་ནི། ལས་རྒྱུ་འབྲ
Chinese
珍宝之法甚难得，恒常损害亦复多。 新入乘者少智慧，未能获得此珍宝。 为作障碍彼魔生。 如是所说。 对于此，有总的四种魔，如烦恼魔等。特别在显宗和密宗的教诲中，提到了外、内、密的十八种魔等等。这些魔产生的因缘、它们的行境、它们加持的征兆，以及息灭它们的方法，有共与不共的广阔法门。就当前而言，（魔障）是指：思量善知识的过失，不愿精进闻思；依止离间语、嗔恨等引起嗔恚的因；被饮食、住处、交易等散乱所迷惑；沉溺于睡眠、昏沉、懈怠的控制；以及被贪欲等分别念所转，这些都应被认知为障碍自身解脱的魔。因此，应虔敬上师和道友，精进闻思修三学，对佛法有无疑的信心，不被分别念和散乱所转，具备对治的盔甲，善巧降伏魔障。 第九，阐述如何依止信心（第12页背面）： 生起清净、信解、希求之信心。 总而言之，信心先行于一切善法。特别是，在依止善知识、精进修道的最初阶段，生起三种信心至关重要。 《宝鬘经》中说： 信心犹如母先导， 遣除疑惑渡河川。 信心乃是善乐城（涅槃城）之所表。 等等如此宣说。 其中，“清净信”的体性是：心对于取舍之境、取舍（行为）生起极大清净。 若对其进行分类，《俱舍论》中说：“何谓信心？谓于业果、于谛、于三宝之深信，以及希求、心清净。”因此，有清净信、信解信、希求信。 第一种（清净信）是：依止三宝，对三宝和上师生起敬信，心意清净。 第二种（信解信）是：于业果...
English
The precious Dharma is rare, and hindrances are ever abundant. Sentient beings newly entered the path, with little wisdom, Those who have not obtained this rare and precious (Dharma), To create obstacles for them, Maras will arise. Thus it is said. Regarding this, there are the general four Maras, such as the Klesha-Mara (Mara of afflictions). Specifically, in the Sutras and Tantric instructions, the outer, inner, and secret eighteen Maras are mentioned, and so forth. The causes for these Maras to arise, their spheres of activity, the signs of their blessings (influence), and the methods to pacify them are extensively presented in both common and uncommon teachings. In the present context, (obstacles) arise when one reflects on the faults of the spiritual friend and is unwilling to diligently engage in listening and contemplation; when one relies on causes of anger such as divisive speech and calumny; when one is distracted by food, drink, lodging, trade, and so forth; when one falls under the sway of sleep, dullness, and laziness; and when one is controlled by conceptual thoughts such as desire. All these should be recognized as Maras that obstruct one's own liberation. Therefore, one should have faith and reverence for the Guru and Dharma-brothers, diligently practice the three (listening, contemplating, meditating), have unwavering faith in the Dharma, not fall under the sway of conceptual thoughts and distractions, and thus, armed with the armor of antidotes, skillfully conquer the Maras. 9. The exposition on relying upon faith (Page 12b): Generate the faith of clarity (serene faith), conviction, and aspiration. In general, faith precedes all wholesome dharmas. Particularly, at the very beginning of relying upon a spiritual friend and diligently striving on the path, it is crucial to generate the three kinds of faith. From the *Ratnamala Sutra* (Precious Garland Sutra): Faith is generated like a preceding mother (guide); It dispels doubts and ferries across all rivers (of cyclic existence). Faith is a symbol of the city of well-being (Nirvana). And so forth, it is thus taught. Regarding this, the essence of serene faith is: the mind becoming exceptionally clear/serene with respect to the objects of abandonment and adoption, and with respect to engaging and disengaging (from them). If categorized, in the *Abhidharma*, it is said: "What is faith? It is profound conviction in karma and its results, in the truths, and in the Three Jewels, as well as aspiration, and mental clarity." Thus, there are serene faith, faith of conviction, and faith of aspiration. The first (serene faith) is: relying on the object of the Three Jewels, one reveres the Three Jewels and the Guru, and the mind becomes clear/serene. The second (faith of conviction) is: concerning karma and its results...
Tibetan
ས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་གུས་པ་དང་བཅས་ཏེ་ལམ་ལ་སློབ་པའོ། ། དེ་ཉིད་ལས། འདུན་དང་ཞེ་སྡང་འཇིགས་པ་དང༌། ། རྨོངས་པས་གང་ཞིག་ཆོས་མི་འདའ། ། དེ་ནི་དད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ། ། ངེས་པར་ལེགས་པའི་སྣོད་མཆོག་ཡིན། ། ཅེས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་མི་གཏོང་བ་ནི་དད་པ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཡིན་ལ། ཕན་ཡོན་ནི། སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་སེམས་སྐྱེ། མི་ཁོམས་པ་བརྒྱད་སྤངས་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་ཤིང༌། དད་པ་དང་ལྡན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལར། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང༌། ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་ལ། ། བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ན། ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། ། ཞེས་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས། (༡༣ན)དེ་ལྟར་དད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རིག་ནས་དེའི་དྲུང་དུ་གཤེགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། མདོར་ན། དད་པ་ནི། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བསྟེན། འགྲིབས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤངས་ལ། སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་བརྟན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། ། ཅ༡༠ བཅུ་པ་ཆོས་འཆད་ཉན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་འཆད་པ་ལ་བཞི། ཆ༡ སྦྱོར་བ། ཆ༢ དངོས་གཞི། ཆ༣ རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། ཆ༤ འཆད་ཉན་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་སྨོས་པའོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། ཇ༡ སློབ་དཔོན་དང༌། ཇ༢ སློབ་མའི་བྱ་བའོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། དམ་ཆོས་འཆད་པའི་སྦྱོར་བར་བཀོད་པ་བཤམ། ། བདུད་རིས་ཚར་བཅད་ཀུན་སྤྱོད་དག་པར་བྱ། ། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། དང་པོ་བཀོད་པ་བཤམ་པ་ནི། དམ་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། ། མཛེས་པའི་ཁྲི་སྟན་ལེགས་པར་བཤམས་ནས་ནི། ། གོས་བཟང་ཡིད་འོང་གཙང་མ་རྣམས་བགོས་ཏེ། ། བཅོས་མའི་རས་སོགས་རྣམ་པ་མང་བཏིང་ནས། ། རྐང་རྟེན་བཅས་པའི་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས་ནི། ། རྩེ་གཅིག་ཉན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། ། ཟང་ཟིང་རྙེད་དང་གྲགས་ལ་མི་སེམས་པར། ། བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལེ་ལོ་མེད་པར་སྟོན། །
Chinese
是对（佛法）有信心。 第三（部分）是：为了获得无上菩提，恭敬地学习道路（法门）。 从彼（经）中说： 由贪欲、瞋恨、怖畏， 或由愚痴而不越法者， 彼则称为具信者， 必定是善法之最胜器。 如此，不为贪、瞋、痴三毒等之缘故而舍弃佛法，这是生起信心的量度； 其功德利益是：能生起殊胜士夫之菩提心、远离八无暇等，利益无边；若具足信心，诸如来也会来到其面前宣说佛法，如下所述： 《宝掌经》中说： 若于佛陀及佛法生信心， 于诸佛子之行生信心， 若于无上菩提生信心， 则能生起大士之心。 如是（说）， 《菩萨藏》中说（13a）：‘如是，安住于信心的菩萨，诸佛世尊了知其为佛法之器，便会来到其面前，如实宣说菩萨道。’ 总而言之，信心乃一切善法之所依，故应依止能生起并增长之因缘，断除能减退之因缘，已生起者亦应努力使其坚定。 C10 第十（章），宣说如何讲闻佛法之方式，有四：C1 准备，C2 正行，C3 结行，C4 宣说讲闻等之功德利益。 C1 第一（部分）有二：J1 师长（应做）之事，J2 学徒（应做）之事。 J1 第一（师长应做）是： 宣说妙法之准备，当如法布置， 断除魔众之干扰，行为举止当清净。 如是（说），此有三（方面）：第一，布置（讲法）场所，如《妙法莲华经》中所说： 于清净悦意之（讲法）处， 善妙设置庄严座， 身著洁净悦意之美服， 铺设众多织造之垫褥， 坐于具足足踏之宝座， 于一心谛听之眷属众中， 不思供养、利养与名闻， 以慈悲心无有懈怠而宣讲。
English
Having conviction in the foundation/basis. Thirdly, it is to respectfully learn the path for the sake of attaining unsurpassable enlightenment. From that very text (it states): Whoever, by desire, hatred, and fear, Or by ignorance, does not transgress the Dharma, That one is called a person of faith, And is certainly the supreme vessel for excellent qualities. Thus, not abandoning the Dharma for the sake of the three poisons (attachment, hatred, ignorance) and so forth, is the measure of having generated faith, and: Its benefits are: the arising of the mind of a supreme being (Bodhicitta), abandoning the eight unfree states, and so on, which are boundless; if endowed with faith, even the Tathagatas (Buddhas) will come to their presence and teach the Dharma, as it says: In the Ratnatāla (Sutra): If one has faith in the Victor and the Dharma of the Victor, And generates faith in the conduct of the Bodhisattvas, If faith arises in unsurpassable enlightenment, Then the mind of great beings will arise. Thus, and: From the Bodhisattva Pitaka (13r) it is said: 'Thus, the Bodhisattva abiding in faith, recognized by the Buddhas, the Bhagavāns, as a vessel for the Dharma of the Buddhas, they will come to his/her presence and perfectly teach the Bodhisattva path.' In short, faith is the foundation of all white (virtuous) Dharmas, therefore one should rely on the causes and conditions for its generation and increase, abandon the causes and conditions for its decline, and those (faiths) that have arisen should also strive to be made firm. C10 Tenth (chapter), explaining the manner of how to teach and listen to the Dharma, there are four points: C1 Preparation, C2 Main part, C3 Post-activities, C4 Mentioning the benefits of teaching and listening, etc. C1 The first (part) has two: J1 The teacher's activities, and J2 The student's activities. J1 The first (teacher's activity) is: For the preparation of teaching the sacred Dharma, one should arrange the setting, Vanquish the hosts of Māra, and purify one's conduct. It is thus, namely, there are three here: Firstly, arranging the setting, from the Sacred Dharma White Lotus (Sutra), it states: In a clean and pleasing place/region, Having well arranged a beautiful throne-seat, Having donned fine, pleasing, and clean garments, Having spread out many kinds of manufactured cloths, etc., Having sat on the throne with a footrest, Amidst the assembly of disciples listening one-pointedly, Without thinking of mundane gains and fame, Teach diligently with a mind of loving-kindness without laziness.