Tibetan
ས་དམིགས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་[དེ་ནས་བསྟེན་པ་]ནི། ཐར་འདོད་རྙེད་བཀུར་རིམ་གྲོ་སྒྲུབ་པས་བསྟེན། ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བའོ། ། དང་པོ་ནི། སྡུད་པ་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འཚོལ་བ་ཡི། ། བསམ་པ་དྲག་ལྡན་མཁས་པས་ང་རྒྱལ་ངེས་བཅོམ་སྟེ། ། ནད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོ་ཕྱིར་སྨན་པ་བསྟེན་པ་ལྟར། ། གཡེལ་བ་མེད་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་དམ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བར་འདོད་པའི་བསམ་པ་གཏིང་ཚུགས་པས་གཡོ་བ་མེད་པར་བསྙེན་བཀུར་བའོ། ། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ནི། བསྙེན་བཀུར་བའི་ཚུལ་ཡང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྙེད་པ་བཀུར་སྟི་དག་དང་རིམ་གྲོ་དང༌། ། སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། ། ཞེས་དོན་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་དང་པོ་རྙེད་པ་སྟོབ་པ་ནི། བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་ལ་སོགས་ཡོད་ཅིང་འབྱོར་ན་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པས་ཕུལ། དེར་མ་ཟད་བུ་དང་ཆུང་མ་རང་ལུས་ཚུན་ཆད་ཀྱང་འབུལ་དགོས་པར་གསུངས། བཀུར་སྟིའི་རིམ་པ་ནི། མཐོང་ཕྱག་དང་ལྡང་བ་(༡༠ན)དང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟེན་ཞིང༌། སྐུའི་གྲིབ་མའང་འགོམ་པར་མི་བྱ་ན་གཞན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ན་བཟའ། བཞུགས་གདན། ཉེར་སྤྱད། མཆིལ་ལྷམ། བཞོན་པ། གཟུངས་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀས་མ་གནང་བར་མི་འགོམ། མི་སྤྱད་ཅིང་། སྤྱན་སྔར་ཉལ་བསྙེས་མཆིལ་སྣབས་འདོར་བ་ལྐོག་ཏུ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང༌། གཉིས་པ་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཁྲུས་བཀུ་མཉེ་དྲིལ་ཕྱིས་སོགས་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་དེས་དང་ཡིད་གཞུངས་པར་བྱ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པ་ནི། བླ་མས་བསྒོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བློ་བདེ་བ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་ནན་ཏན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོག་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། རྙེད་སོགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འཚོལ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བར་བྱའོ། །རྙེད་ནས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་
Chinese
地境将大量出现。 \t\t\t第二章 第二部分 [因此依止]： \t\t\t欲求解脱，以供养、恭敬、承事、修行而依止。 \t\t\t此意有二：发心与行为。 \t\t\t第一部分，依据《摄要》： \t\t\t是故，为寻求殊胜菩提者， \t\t\t具猛利发心之智者，当断除我慢； \t\t\t如同病者大众为求疗愈而依止医师， \t\t\t当不懈怠地依止善知识。 \t\t\t如是所说，即是欲求无上解脱殊胜菩提之果位者，以深切坚固之心，不动摇地承事供养。 \t\t\t第二部分，行为，其承事供养之方式，依据《经庄严论》： \t\t\t以财物供养、恭敬承事、次第承事， \t\t\t以修行之门径依止善知识。 \t\t\t如是所说之三事中，第一“以财物供养”者，即是若有饮食、衣物等资具，且资财富饶，则应随其所愿，欢喜供养。不仅如此，甚至连子女、妻子以及自身，亦应供养。 \t\t\t“恭敬承事”之次第者，即是常行恭敬之威仪，如：见师作礼、起立(10a)、称扬赞叹等。甚至连身形之影亦不应跨越，何况其他？如衣物、座垫、随身用具、鞋履、坐骑、明妃等，未经许可不得跨越，不得使用。在师长座前，不得躺卧、伸展、吐唾、擤鼻涕，私下不得说非赞美之语等，一切不恭敬之行为皆应断除。 \t\t\t第二“次第承事”者，即是以作礼为先导，洗浴、按摩、擦拭等一切当下的事务，皆应寂静、细致、专注地完成。 \t\t\t第三“以修行之门径依止”者，即是对于上师的一切教导，应欣然接受并实践；对于所宣讲的一切佛法，应如理如量地精进闻思修等。此种修行，胜过前述一切承事供养，因为这才是以真正的善知识所喜悦的修行供养，而非仅以财物等来供养。 \t\t\t《华严经》（枝干庄严）中也说：“汝应完全不厌倦地寻求善知识。寻得之后，亦应随其教导而修行。”
English
Many objects of perception will arise. \t\t\tChapter 2, Second Part [Relying Thereupon]: \t\t\tThose desiring liberation rely through offerings, veneration, service, and practice. \t\t\tThis has two aspects: intention and action. \t\t\tFirstly, from the Summary (Samgraha): \t\t\tTherefore, for one seeking supreme enlightenment, \t\t\tThe wise one, possessing strong intention, must overcome pride; \t\t\tJust as a multitude of sick people rely on a doctor for healing, \t\t\tOne should ceaselessly rely on a virtuous friend. \t\t\tAs stated, this means to serve and venerate without wavering, with a deeply rooted intention to seek the supreme state of unsurpassed liberation and enlightenment. \t\t\tSecondly, concerning action, the method of serving and venerating is also described in the Ornament of the Sutras (Sutra-alamkara): \t\t\tThrough offerings, veneration, and service, \t\t\tOne should rely on a virtuous friend through the gateway of practice. \t\t\tAmong these three meanings stated, the first, “to offer riches,” means that if one possesses food, clothing, and other necessities, and has ample resources, one should joyfully offer them according to the master's wishes. Furthermore, it is said that one must even offer one's children, spouse, and one's own body. \t\t\tThe sequence of “veneration” is to constantly engage in respectful conduct, such as prostrating upon seeing, rising (10a), and offering praise. One should not even step on the shadow of the master's body, let alone other things. Without permission, one should not step on or use his robes, cushion, personal belongings, shoes, mount, consort, and so forth. In the master's presence, one should avoid all disrespectful behaviors such as lying down, stretching out, spitting, blowing one's nose, or secretly speaking ill of him. \t\t\tSecondly, “to perform service” means to accomplish all immediate tasks, such as bathing, massaging, and wiping, with prostrations as a prelude, calmly, meticulously, and with attentiveness. \t\t\tThirdly, “to rely through the gateway of practice” means to readily implement all instructions given by the Lama, and to diligently practice listening, contemplating, and meditating on all taught Dharma in a fitting manner. This practice is superior to all previous forms of service and veneration, for it is through the offering of genuine virtuous practice that a virtuous friend is pleased, not merely through material offerings and so forth. \t\t\tMoreover, in the Avatamsaka Sutra (Gandavyuha chapter), it is said: “You should never grow weary in seeking a virtuous friend. Having found one, you should also practice according to their guidance.”
Tibetan
བསྙེལ་བ་མེད་པའི་སྲི་ཞུ་བྱའོ། །ཁུར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བས་ས་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཅི་བསྒོ་བ་ཉན་པར་བྲན་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། ཅ༧ བདུན་པ་དེ་ལྟར་བསྟེན་པའི་དགོས་པ་ལ་གཉིས། ཆ༡ རིགས་པས་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པ། ཆ༢ ཕན་ཡོན་གྱི་ལུང་སྨོས་པའོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ནི། ཚངས་སྤྱོད་རིལ་པོ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་དག ། ད་ལྟ་བཤེས་གཉེན་ང་བསྟེན་སྡུག་བསྔལ་ལས། ། གྲོལ་བའི་རིགས་པ་ལྟོས་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རིལ་པོ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་(༡༠བ)རྫོགས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ད་ལྟ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ང་བསྟེན་པས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཚེགས་མེད་པར་གྲོལ་བའི་རིགས་པའམ་དཔེ་ལ་ལྟོས་ཞེས་རྒྱལ་བ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་དེས་ལེགས་པར་གསུངས་ཤིང་གདམས་པར་མཛད་དེ། མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད། ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས་དེའི་ཕྱིར། ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་བགྱི་བཤེས་གཉེན་ལ། ། བསྟེན་ནས་རབ་ཏུ་མང་པོས་ཞི་བ་ཐོབ། ། ཅེས་སོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་[ཕན་ཡོན་གྱི་ལུང་སྨོས་པ་]ནི། གཞན་ཡང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་མང༌། ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་ཏེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང༌། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བྱེད། བག་མེད་པའི་གནས་ལས་ཟློག །འཁོར་བའི་གྲོང་འཁྱེར་ནས་འདོན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལས་འགལ་བར་མི་བྱེད། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཐུབ་པར་དཀའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པས་མཚོན། ལུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་ཞལ་ནས། བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། ། ཡང་དག་ལམ་ཆུད་བླང་དོར་དམིགས་
Chinese
应做不忘失的侍奉。 对一切负担不生厌倦，应生起如大地的想。 对所命令的一切，应生起如仆役般的听从想。等等，如是宣说。 第七、如是依止的必要性有二：一、以理证成必要性；二、宣说功德的教证。 一、首先是： 梵行圆满无垢且究竟， 今依止吾善知识，脱离苦厄， 当观解脱之理，佛陀如是说。 通过依止善知识，能够使梵行圆满无垢，达到究竟（第10页背面），以及极为清净；现在，通过依止我这位善知识，可以毫不费力地解脱轮回之苦——此理或此例，胜者、大悲导师如是善巧宣说并教诲。 《经》中说：阿难，此即是：善知识和善友是梵行的圆满。如是说。 《亲友书》中说： 依止善知识即是梵行， 佛陀说其圆满无缺。是故， 当依止善知识，依止善知识后， 众多人已获得寂静。 如是。 二、第二[宣说功德的教证]是： 此外，依止善知识功德无量。 除此之外，在诸经续中，对依止善知识的功德作了广说，无边无际。 《华严经·入法界品》中说：凡被善知识摄持的菩萨，不会堕入恶趣；不会领会不应做的行为；远离放逸之处；脱离轮回的城市；不会违越菩萨的学处；超胜一切世间；难以被业和烦恼所制服。善男子，因此，应不间断地如此作意，去亲近善知识。如是所例举。诸教证之义总结为：全知无垢光尊者（Künkhyen Drimé Özer）曾言： 依止上师的功德无量， 彻悟正道，取舍之见……
English
One should perform service without forgetfulness. One should generate the perception of being like the earth, not growing weary of all burdens. One should generate the perception of being like a servant, listening to whatever is commanded. And so forth, it was said. Seventh, the necessity of relying in such a way has two (parts): 1. Establishing the necessity through reasoning; 2. Citing scriptural passages on the benefits. First (part 1) is: Pure conduct, complete, unmixed, perfectly pure, Now rely on me, the spiritual friend, from suffering, The Victorious One said, 'Look to the reasoning of liberation.' By relying on the virtuous spiritual friend, one will achieve complete and unmixed pure conduct, attaining perfect purity (page 10b) and utmost spotlessness. And now, by relying on me, the virtuous spiritual friend, one will effortlessly be liberated from the suffering of cyclic existence; look to this reasoning or example – thus the Victorious Teacher, the Compassionate One, perfectly taught and admonished. From the Sutra: Ananda, this is how it is: the virtuous spiritual friend and the virtuous companion are perfectly pure conduct. Thus it was said. From the 'Letter to a Friend' (Suhrllekha): Relying on a virtuous spiritual friend is pure conduct, The Sage said it is perfectly complete. Therefore, One should rely on a virtuous spiritual friend; having relied on a spiritual friend, Many have attained peace. Thus. Second (part 2) [citing scriptural passages on benefits] is: Furthermore, the benefits of relying on a spiritual friend are numerous. Besides this, in various Sutras and Tantras, the immeasurable benefits of relying on a virtuous spiritual friend are taught extensively. From the Gaṇḍavyūha Sutra (Array of Trunks): Bodhisattvas who are perfectly sustained by virtuous spiritual friends do not fall into lower realms. They do not comprehend unwholesome actions. They turn away from states of heedlessness. They are extracted from the city of samsara. They do not transgress the Bodhisattva precepts. They are manifestly superior to all worlds. They are difficult to be overcome by karma and defilements. Son of noble family, therefore, with continuous mindfulness, one should go to the presence of virtuous spiritual friends. This indicates, by way of example, the summarized meaning of these scriptural passages. From the mouth of the Omniscient Drime Özer (Künkhyen Drimé Özer): The qualities of relying on a guru are immeasurable, To grasp the correct path, to adopt and abandon, to perceive...