Tibetan
་པ། ལེགས་བཤད་ལས་(༨བ)ཡང་དག་པ་དང་ཉེས་བཤད་ལས་ལྟར་སྣང་གཉིས་འབྱེད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་གསུམ་ཚང་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་ལ། དེ་གསུམ་མི་ལྡན་ན་བཤེས་གཉེན་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། ། ཇ༣ གསུམ་པ་[སྔགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་]ནི། སྔགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དེ་སྟེང་བླ་མར་གུས། ། གསང་ཐུབ་བློ་ཆེ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་སྦྱིན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པ། ཟབ་མོའི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་གསང་ཐུབ་པ། གསང་སྔགས་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་རྒྱ་ཆེ་བ། སྤང་བླང་གི་དམ་ཚིག་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་ནུས་པ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་པར་འདུ་ལ། བསྡུས་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་སོགས་ལས་ནི་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། ། སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། སྟོན་པ་མཆོད་བརྩོན་རྟོགས་པ་གསལ། ། དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། ། མ་ཉམས་ཤེས་ཤིང་ཡོ་བྱད་ལྡན། ། ཅེས་པས། སྟོན་པ་བླ་མ་ལ་མཆོད་པས་དབང་རྣམས་རིམ་པར་ཐོབ་པ། གུས་སྦྱོར་དང་རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བ། རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསལ་བ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཤིང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ། མཐུན་རྐྱེན་གྱི་ཡོ་བྱད་དང་ལྡན་པ་དག་ལམ་འདིར་གཞུག་པར་བྱ་བའི་སྣོད་ལྡན་དུ་བསྟན་ཏོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་སྤང་བྱ་ཞར་བྱུང་བཅས་བཤད་པ་ནི། སྐྱོན་སྤངས་འདྲེས་ལ་དད་སོགས་ལྡན་པ་བཟུང༌། ། སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་གང་ལས་ལྡོག་པ་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག ། ཁེངས་དང་མ་བསྡོམས་རྣམ་གཡེང་ཅན། ། མ་རུང་རྨོངས་པ་སྙོམ་ལས་ཅན། ། གཞན་གྱི་སྲོག་ལ་བརྩེ་བ་བྲལ། ། ཕ་རོལ་རྫས་ལ་མངོན་པར་ཞེན། ། བླ་མས་རྟག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ། ། ཞེས་དང༌། (༩ན) རིམ་ལྔ་ལས། བླ་མ་ལ་བརྙས་སྒྱུ་ཅན་དད་པ་མེད། ། སྔགས་ཀྱིས་རློམ་ཞིང་གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས། ། དད་པ་མེད་དང་དབང་བསྐུར་དམན་པ་ལ། ། གདམས་པའི་རིམ་པའང་དེ་ལ་བརྗོད་མི་བྱ། ། ཞེས
Chinese
……。从善说中（8b）辨别真理，从谬说中辨别似是而非，具备这种智慧；对大乘佛法有极大的希求心。如果具备这三者，则视善知识的功德为功德；如果这三者不具备，即便善知识具有大功德，也会被视为过失。 3. 第三，[密咒之器]： 密咒之器具，敬上师， 能保密，智慧大，勤修持誓言。 能够成为密咒灌顶和解脱法门所赐予之器者，是在刚才所说那些条件之上，对上师极度恭敬，能保密甚深见行等，对密咒之义无有疑惑且具有通达此义的广大智慧，能精进修持取舍之誓言和实修。这些都或多或少地包含在其中。在《摄略续》、《解释续》、金刚鬘等中对此有广泛的阐述。 在宁玛派的《幻化续》中说： 供养本师精进明， 誓言密咒手印等， 无损了知具资具。 因此，通过供养本师上师，次第获得灌顶；通过恭敬行持和恒常行持的精进，不舍弃闻思；对所证见的见地，具有辨别的智慧，清晰无误；根本和支分誓言不坏失；通达密咒和手印等的意义；具备顺缘资具。这些被示为适合进入此道之具器者。 2. 第二，阐述应舍弃者和附带内容： 舍弃过患，以信心等具足者摄持。 与弟子的功德相反者，是具有过失，应当舍弃。如《律生》中说： 无有悲心性暴躁， 傲慢放荡且散乱， 不驯愚痴懈怠者， 对他众生命无慈悲， 对他人财物极贪执， 上师应当恒舍弃。 又，（9a）《五次第》中说： 蔑视上师具狡诈，无有信心者， 被密咒所迷惑，见经卷而傲慢， 无有信心及灌顶低劣者， 教诫次第亦不应对其宣说。
English
... Possessing the intelligence to distinguish true from false appearances in good teachings (8b) and in mistaken teachings; having a great aspiration for the Mahayana. If these three are complete, then the qualities of a virtuous spiritual friend are seen as qualities; if these three are not present, even if the spiritual friend possesses great qualities, they will be seen as faults. 3. Third, [A Suitable Vessel for Mantras]: A suitable vessel for mantras is one who is reverent towards the guru, Able to keep secrets, possessing great wisdom, and diligent in upholding samaya. One who is suitable to receive the ripenings and liberations of secret mantra is, in addition to the qualities just mentioned, extremely reverent towards the guru, able to keep secret the profound views and conducts, etc., free from doubt regarding the meaning of secret mantra and possessing a vast intellect that realizes it, and able to diligently exert oneself in upholding the samaya of abandonment and adoption, and in practice. These are all included to varying degrees. This is extensively explained in the *Samputa Tantra*, *Vyakhyatantra*, *Vajramala*, and so forth. From the Nyingma Tantra, the *Magical Net Tantra* (Gyu Thrul) states: "Worshipping the teacher, diligent and clear in realization, Samaya, mantras, and mudras, Undamaged, understood, and equipped with requisites." Therefore, by making offerings to the teacher, the guru, one progressively obtains empowerments; through diligent application of reverence and constant application, one does not neglect hearing and contemplation; one possesses an unerroneously clear discerning intellect regarding the view to be realized; one's root and branch samayas are not degenerated; one comprehends the meanings of mantras, mudras, and so forth; and one is endowed with the requisites of conducive conditions. These are presented as suitable vessels to be introduced to this path. 2. Second, an explanation of what is to be abandoned, including incidental points: Abandon faults, and embrace those endowed with faith and so forth. That which is contrary to the qualities of a disciple is endowed with faults and should be abandoned. As stated in the *Vinaya-Udbhaava*: Devoid of compassion, wrathful and cruel, Arrogant, uncontrolled, and distracted, Unsuitable, deluded, and indolent, Lacking affection for the lives of others, Greatly attached to others' possessions, The Guru should always abandon such. Furthermore, (9a) in the *Five Stages* it states: One who despises the Guru, is deceitful, and lacks faith, Who is arrogant due to mantras, and inflated by seeing scriptures, To one who lacks faith and whose empowerment is inferior, The stages of instruction should also not be taught.
Tibetan
་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། སྐྱོན་ཡོན་འདྲེས་པ་ལ་དད་པ་དང་སོགས་ཁོངས་ནས་དོན་གཉེར་ལྡན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་ཡང་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་མ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་དང༌། ། ལྷག་པར་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང༌། ། ནད་མེད་རིགས་ནི་བཙུན་པ་དང༌། ། དད་ཅིང་བརྟུལ་བཞུགས་ལྡན་པ་དཀོན། ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གང་དད་ཅིང༌། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ་དགའ། ། བསོད་ནམས་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ནི། ། ཆེན་པོ་དེ་དག་མདོར་བཟུང་ངོ༌། ། བདེ་གཤེགས་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ། ། དོན་གཉེར་བརྩོན་པ་སློབ་མ་ནི། ། གཟུགས་ངན་ཡོན་ཏན་མི་ལྡན་ཡང༌། ། བློ་དང་ལྡན་པས་གཞུག་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཅ༦ དྲུག་པ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཆ༡ ཐོག་མར་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ། ཆ༢ དེ་ནས་བསྟེན་པའོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་དཔོན་སློབ་འབྲེལ་བརྟགས་ནས། ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་དཔོན་སློབ་ཚོགས་པ་ན་ཐོག་མར་ཡས་མས་སུ་འབྲེལ་བརྟག་པ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་གལ་ཆེ་སྟེ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་སློབ་མ་དག ། མཚུངས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་འགྱུར་བས། ། དཔའ་བོས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་དང༌། ། སློབ་མའི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པར་བྱ། ། ཞེས་དང༌། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བླ་མ་ཡིས། ། འབད་པས་སློབ་མ་བརྟག་པར་བྱ། ། ཇི་ལྟར་སྲེག་ལ་སོགས་པས་གསེར། ། བརྟག་མཁས་པས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། ། ཇི་ལྟར་བདེ་ལྡན་བུ་མོ་ནི། ། དེ་ལྟར་སློབ་མ་བརྟག་པར་བྱ། །(༩བ) དེ་བས་ཐམས་ཅད་རབ་འབད་དེ། ། ཕན་ཚུན་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ། ། དེ་ལྟ་མིན་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མས་སློབ་མ་མ་བརྟགས་པར་སུ་རུང་ལ་དབང་བསྐུར་ན་སྣོད་མིན་གྱིས་དམ་ཚིག་མི་ཐུབ་པས་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་ཕུང་ཞིང་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་རྒྱང་རིང་དུ་བྱེད་པ་དང་བགེགས་ཀྱི་འཚེ་བ་སོགས་ཉེས་པ་མང་དུ་འབྱུང་ལ། སློབ་མས་ཀྱང་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་མ་བརྟགས་པར་གང་རུང་ལས་དབང་བླངས་ན་ལོག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསླུས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དམ་ཚིག་སྲུང་མི་ནུས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་འཆད་པ་དང༌། ལམ་ངན་པར་དཀྲི་བས་དལ་འབྱོར་ཆུད་འཛའ་བ་སོགས་ཀྱི་ཉེ
Chinese
如是所说。 对于功过参半，然具信心等，并有追求（佛法）者，即使其不具足所有（优秀）特性，亦应摄受。如《总续》中云： 弟子支分未损毁， 尤其具足功德者， 无病种姓高贵者， 具信精进稀有哉。 谁若信奉三宝尊， 喜乐大乘之教法， 具福有情乃大士， 彼等总摄于此中。 于修善逝密咒者， 具足希求精进之， 弟子纵形貌不佳， 功德不具然具慧， （智者）当摄受之。 如是所说。 第六、宣说如何依止之理，分为两部分：第一、最初观察缘分；第二、然后依止。 第一部分： 观察师徒如宝之缘后， 正如前述，在具足功德如宝般的师徒群体中，最初上下观察彼此的缘分，这一点无论如何都非常重要。如《事师五十颂》中云： 上师与及弟子众， （若）同等戒誓皆损毁， 勇者最初于师徒， 观察彼此之缘分。 如是所说。 《大印明点》中云： 如是之师当勤勉， 观察弟子如炼金， 智者鉴别如宝珠， 亦如乐欲佳人者， 如是当察于弟子。（9b） 是故一切当精勤， 互相各自善观察， 若非如此则有过。 如是所说。 特别是在密宗，若上师未经观察便对任何人灌顶，则非器者无法持守誓言，导致今生后世两俱败坏，誓言毁坏；自己的悉地（成就）也会遥远，并且会生起魔障等诸多过失。弟子若未经观察上师的相状，便随意接受灌顶，则会被邪师所欺骗，且因无法守护誓言，悉地的根本断绝，被引入邪道，虚耗暇满（人身）等过失。
English
As was said. For those with mixed faults and virtues, who possess faith and other qualities, and have earnest seeking (of the Dharma), even if they lack all the (excellent) characteristics, they should still be accepted. From the General Tantra, it states: The faculties of disciples are unimpaired, Especially those endowed with virtues, Those of noble lineage and free from illness, Those possessing faith and diligence are rare. Whoever has faith in the Three Jewels, And delights in the Mahayana tradition, Such fortunate sentient beings are great ones; These are generally included. For those who practice the Sugata's secret mantra, A disciple who is earnestly diligent, Even if they have an unattractive form, And lack virtues, but possess wisdom, Should be admitted by the wise. So it was said. Sixth, regarding how to rely (on a teacher), there are two parts: 1) Initially examining the connection, and 2) Then relying. The first part is: After examining the guru-disciple connection, which is like a precious jewel. As previously explained, among the assembly of guru and disciples, who are endowed with virtues like precious jewels, it is absolutely crucial to initially examine the connection between them, high and low. From the `Fifty Verses on the Guru` (Bla ma lnga bcu pa), it states: The Guru and the disciples, If the samaya is equally broken by both, The hero should first examine, The connection between the master and the disciple. So it was said. From the `Drop of Mahamudra` (Phyag chen thig le), it states: Such a Guru should diligently, Examine the disciple, like refining gold, A wise one discerning a precious jewel, Or as one would desire a beautiful maiden, So too should the disciple be examined. (9b) Therefore, everyone should diligently, Examine each other individually, If not so, faults will arise. As was said. Especially for a Secret Mantra Guru, if empowerment is given to just anyone without examining the disciple, then the unsuitable vessel will not be able to uphold the samaya, leading to ruin in both this life and the next, and the samaya being broken. One's own siddhis (accomplishments) will also be far off, and many faults such as hindrances from obstacles will arise. Similarly, if a disciple, without examining the characteristics of the Guru, receives empowerment from just anyone, they will be deceived by a false spiritual friend. Moreover, being unable to uphold the samaya, the root of siddhis will be severed, they will be led to a bad path, and precious human birth will be wasted, along with other such faults.