Tibetan
་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ། སྟངས་སྟབས་སྔགས་དང་འདུག་སྟངས་དང༌། ། བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་དང༌། ། ལས་ལ་སྦྱར་དང་སླར་བསྡུ་བའོ། ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དང༌། ཆོ་གའི་དེ་ཉིད་བཅུ་གུར་གྱི་དགོངས་པ་ཌོམྦྷི་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་པ་ལས་འབྱུང་བ། སྲུང་བ་དབང་བསྐུར་གཏོར་མ་བཟླས་བསྒོམ་དང༌། ། ཕྱིར་ཟློག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ། སྡིག་སྦྱོང་བ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ། དེ་ཉིད་བཅུ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། ། ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་བཅུ་རྒྱུད་འབུམ་ལྔའི་དགོངས་པ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས་འབྱུང་བ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ། སྔགས་དང་རྡུལ་ཚོན་གཏོར་མ་དང༌། ། དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བཅུ་རིག་པས། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་ཐམ་པའོ། ། ཡང་ན། རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་དེ་དང་འདྲ་བ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ལས་ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས་དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡིན་ལ། སྙིང་རྒྱན་ལས། ཕྱིར་ཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། ། གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། ། གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། ། དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ། རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ། ། གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་བཟུང་གི་རྒྱུད། མཉམ་སྦྱོར་འགྲེལ་པ། མན་སྙེ་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་(༦བ)བྱས་པར་མི་བསྐྱོད་ཡབ་སྲས་བཞེད་དོ། ། ཡང་ན་མཛོད་གསུམ་ལྡན་ཞིང་ཆུ་བོ་རྫོགས། ། གཉེར་ལྡན་རྒྱུད་དང་ལས་མཁས་དྲོད་ཚད་འཆང༌། ། ཡང་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ན། དམ་པའི་མཛོད་གསུམ་ལྡན་པ་སྟེ། དེའང་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ། བསྐྱེད་རྫོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཏིང་འཛིན། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ་གསུམ་དང༌། ཡང་ན། བསྐྱེད་པའི་མཛོད་མ་ཧཱ། རྫོགས་པའི་མཛོད་ཨ་ནུ། ལྟ་བའི་མཛོད་ཨ་ཏི་གསུམ་ལ་མཁས་པ། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་རྫོགས་པ། གསང་སྔགས་ཡལ་བར་མི་འདོར་ཞིང་སྣོད་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་གཉེར་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་སྡེ་ལ་མཁས
Chinese
执持手印等， 姿态、咒语以及坐姿等， 念诵、火供、朵玛等， 运用于事业和收回。 如是出现。 仪轨十真实，出自怙主幢（Gurgi）意趣，（多姆比巴）Dombhipa的十真实： 守护、灌顶、朵玛、念诵、禅修等， 回遮与修持坛城等， 忏罪与祈请诸佛等， 名为十真实，诸佛如是说。 如是出现。 彼本性之十真实，出自五万续部意趣，《宝炬》（Rinchen Barwa）中说： 金刚、铃、智慧等， 本尊、坛城、火供等， 咒语、彩沙、朵玛等， 灌顶，知晓此十真实。 如是说，如此则有三十真实。 另外，与《开光续》（Rabne Kyi Gyud）中所出的彼相同，《金刚心庄严》（Dorje Nyinggyan）中说为外十真实，以及《真实汇集》（Denyi Dupa）中说与其相似者，这些是瑜伽（Yoga）部的规矩。 《心庄严》中说： 两种回遮之仪轨等， 秘密般若智慧（Prajna-jnana）等， 和合与分离之仪轨等， 朵玛、金刚念诵等， 忿怒尊修持之仪轨等， 开光与修持坛城。 是秘密十真实。 如是出现。 《上师功德总摄续》、《和合释论》、《曼涅》（Man-nye）等中所出者，是不动佛（Akshobhya）父子所许为无上（Anuttara）之灌顶。(6b) 另外，具足三宝藏，且灌顶河流圆满。 具承事、具续部、善巧事业、持有暖量。 又，依旧译密乘（Nyingma）之解释，具足三圣宝藏，即：了悟不二真实之见地；生圆次第究竟之禅定；不逾越共别誓言者，此三。 另外，精通生起宝藏（Kyepe Dzod）大瑜伽（Maha）、圆满宝藏（Dzogpe Dzod）阿努瑜伽（Anu）、见地宝藏（Tawa Dzod）阿底瑜伽（Ati）此三者；圆满深奥功德之灌顶河流；不舍密乘，摄受具器者之承事（Gnyer）和善巧续部。
English
…holding mudra, etc. Posture, mantra, and sitting posture, etc. Recitation, fire offering, torma, etc. Applied to action and withdrawal. Thus it appears. The ten realities of the ritual, from the thought of Gur of Dombhipa's Ten Realities: Protection, empowerment, torma, recitation, meditation, etc. Repulsion and mandala practice, etc. Confession of sins and inviting the Buddhas, etc. Called the Ten Realities, thus spoken by the Buddhas. Thus it appears. The ten realities of that very nature, from the thought of the five hundred thousand tantras, from the "Blazing Jewel" (Rinchen Barwa): Vajra, bell, wisdom, etc. Deity, mandala, fire offering, etc. Mantra, sand mandala, torma, etc. Empowerment, knowing these ten realities. Thus it is said, and in this way, there are thirty realities in total. Alternatively, similar to what appears in the "Consecration Tantra" (Rabne Kyi Gyud), the "Vajra Heart Ornament" (Dorje Nyinggyan) speaks of the outer ten realities, and the "Collection of Realities" (Denyi Dupa) speaks of those similar to them; these are the traditions of Yoga. From the "Heart Ornament": The two rituals of repulsion, etc. Secret wisdom (Prajna-jnana), etc. Rituals of union and separation, etc. Torma, vajra recitation, etc. Rituals of fierce accomplishment, etc. Consecration and mandala practice. These are the secret ten realities. Thus it appears. What appears in the "Tantra of Upholding the Qualities of the Guru," the "Commentary on Co-union," "Man-nye," etc., is considered by Akshobhya's (Mikyod Yab-sras) father and son to be focused on the Anuttara (Unsurpassed) empowerment. (6b) Alternatively, endowed with three treasures, and the river of empowerment is complete. Endowed with a steward, tantras, skilled in action, holding warmth-measurement (drod tshad). Also, according to the explanations from the side of the early translation of secret mantra (Nyingma): endowed with the three sacred treasures, namely: The view of realizing the non-duality of truth; The meditation of completely perfected generation and completion stages; Not transgressing the general and specific commitments; these three. Alternatively, skilled in the three: the treasure of generation (Kyepe Dzod) Maha(yoga), the treasure of completion (Dzogpe Dzod) Anu(yoga), the treasure of view (Tawa Dzod) Ati(yoga); The river of profound and effective empowerment is complete; Endowed with the steward who does not abandon secret mantra and embraces suitable vessels; skilled in the tantra divisions.
Tibetan
་ཤིང་ལུང་གི་དོན་ཁྲོལ་བ། ཕྲིན་ལས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཆོག་ཁྲིགས་ལ་མཁས་པ། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དྲོད་རྟགས་འཆང་བ་སྟེ། མཛོད་གསུམ་སོ་སོར་བགྲང་བས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ལས་བཤད་དོ། ། མདོར་ན་བརྒྱུད་པ་དམ་ཚིག་མན་ངག་ལྡན། ། རྒྱུད་དོན་རིག་པ་གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག ། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་ཅིང་དམ་སེལ་གྱི་སྐྱོན་མ་ཞུགས་པ། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ། བརྒྱུད་པ་ནས་བརྒྱུད་པར་བྱུང་བའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ། བཀའ་བསྟན་བཅོས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རིག་པ། གཞན་ཕན་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་འདུའོ། ། མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་རྟེན་ཡང་། དགེ་བསྙེན། དགེ་ཚུལ། དགེ་སློང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ས་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་ཐ་མར་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་ཁྱིམ་པ་ནི། ། རྒྱལ་པོས་བླ་མར་མི་བྱ་སྟེ། ། དེ་ལ་ཐོས་པ་ཡོངས་ཤེས་པས། ། གང་ཞིག་རྟགས་ཅན་བྱ་བ་ཉིད། ། ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་སློབ་དཔོན་ནི། ། ཁྱིམ་གནས་གང་ཚེ་མཆོད་བྱེད་པ། ། དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། ། དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་མེད་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། །(༧ན) གཉིས་པ་ནི། རབ་བྱུང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་སྔ་མ་ལས་འཕགས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་ན་འབྲིང་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། ། གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ནོ། ། འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ། ཁྱིམ་གནས་དེ་ལ་ཐ་མའོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ཁྱད་པར་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་གང༌། ། རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ནུས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སྟེ། ། ཁྱད་པར་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་གང་དེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་ནུས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་ཐུགས་དང་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ལམ་སྒོར་གྱུར་པའི་དབང་བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་འདི་ཉིད་གང་གི་ཞལ
Chinese
通晓木制风管（或深奥教义）之义理，善于仪轨事业成就之次第，持有耳传教授经验之暖相，以及各别计数三藏，如是，在《秘密佛陀道次第》中，阐释了具有八种自性之金刚阿阇黎（金刚上师）。 总之，具传承、誓言、口诀者， 三理通达续义中，比丘最为上。 上师之相，总结所有已述而言，即从金刚持至今，成熟与解脱之传承未曾中断，未曾染上破誓之过失，安住于戒律、三昧耶和苦行之中，具备代代相传之口诀，通晓总体的经论，尤其是续部（密续）之义理，并怀有饶益他众之慈悲之心，此皆归摄其中。 具备此等特质之依止者，于居士、沙弥、比丘三者之中， 第一种（居士），除了已证得果地者外，被判为下等， 如《金刚心释》中所言： 未得地之在家众， 国王不应作上师。 若彼闻慧皆通达， 唯有具相者可为。 未得地之阿阇黎， 若在家时受供养， 彼时佛法与僧众， 将失去恭敬之情。 如是说。（第七页反面） 第二种（沙弥），因属出家众，故胜于前（居士），但与后（比丘）相比则为中等。 唯有比丘是上等， 如《时轮根本续》中所言： 十种真实皆通晓， 三者之中比丘胜。 中等则名为沙弥， 在家居士为下等。 如是所说。 特别是，能够将双运金刚智慧于弟子的心续中生起，此即是吉祥上师。 特别是，能够将大印双运金刚智慧于弟子的心续中生起，因此成为殊胜成就之俱生因缘者，即是吉祥上师。 其定义，如《摄续》中所言：佛陀之面容，住于何者之心与口中，彼即是吉祥上师。故佛陀之面容，或作为门户之第四灌顶——双运之此道，住于何者之口...
English
Unraveling the meaning of the wooden windpipe (or profound doctrines), expert in the ritual arrangements for activities and accomplishments, holding the signs of warmth (experience) from the ear-whispered instructions, and recounting the three treasuries individually—thus, in the Stages of the Path of Secret Buddhahood, it is explained as a Vajra Acharya (Vajra Master) possessing eight qualities. In summary, one possessing lineage, samaya, and pith instructions, Among the three who understand the meaning of tantra, the Bhikshu is supreme. Regarding the qualities of a Guru: To summarize all that has been said, it refers to one from Vajradhara up to the present, whose lineage of ripening and liberation is unbroken, who has not incurred the fault of samaya transgression, who abides in vows, samaya, and ascetic practices, who possesses pith instructions passed down from generation to generation, who understands the general meaning of the Kangyur and Tengyur, and especially the meaning of tantra, and who possesses a mind of compassionate benefit for others—all these are included. Among the bases possessing these qualities, namely lay practitioners (Upasaka), novice monks (Shramanera), and fully ordained monks (Bhikshu), The first (lay practitioners), except for those who have attained a bhumi (spiritual stage), are said to be inferior, As stated in the Vajra Heart Commentary: Lay practitioners who have not attained a bhumi, The king should not make them a guru. One who fully understands the teachings, Only a qualified one should be made. An Acharya who has not attained a bhumi, If, while a householder, they are revered, At that time, the Buddha, Dharma, and The Sangha will lose respect. Thus it is said. (Page 7 reverse) Regarding the second (novice monks): Since they belong to the renunciant path, they are superior to the former (lay practitioners) but are considered middling compared to the latter (fully ordained monks). Only the Bhikshu is supreme, As stated in the Kalachakra Root Tantra: One who fully understands the ten truths, Among the three, the Bhikshu is supreme. The middling is called Shramanera, And the householder is inferior to them. Thus it is said. Especially, one who is capable of generating the Vajra Wisdom of Union in the mental continuum of disciples is a Glorious Guru. Especially, one who is capable of generating that Mahamudra Vajra Wisdom of Union in the mental continuum of disciples, thus becoming a co-operative cause for supreme accomplishments, is called a Glorious Guru. Its definition, as stated in the Abbreviated Tantra: "That whose mind and mouth the Buddha's countenance resides in, that is the Glorious Guru." Thus, the Buddha's countenance, or the fourth empowerment which serves as a gateway—this path of union—whose mouth...