Tibetan
པོ་ནི། བརྟན་མཁས་བཙུན་དང་ཕན་འདོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ། བརྟན་མཁས་ལའང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་བའམ་ལྔ་ཕྲུགས་ཉེར་གཅིག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མདོ་རྩའི་འགྲེལ་ཆེན་དང་པད་དཀར་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། ཕན་འདོགས་ལའང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། སྙིང་རྗེ་བཟོད་ལྡན་ང་བཞིན་པའོ། ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། ལས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། མཚན་མཐུན་པ། ལྟ་བ་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་དུ་(༥ན)གནས་པ། ས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་ལ་མཁས་པའོ། ། གསང་སྟོན་ནི། ཆོས་དྲུག་པོའི་སྟེང་དུ་བར་ཆད་དྲི་བ་ལ་མཁས་པའོ། ། གནས་སློབ་ནི། མཁན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁར་སྤང་བླང་གི་ལུང་འབོགས་པས་སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་པར་སྒྲུབ་ནུས་པའོ། ། ཀློག་སློབ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་བློ་གྲོས་གསལ་བའོ། ། ཉ༢ གཉིས་པ་བྱང་སྡོམ་གྱི་སློབ་དཔོན་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཤེས་གཉེན་དུལ་བ་ཞི་བ་ཉེར་ཞི་བ། ། ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་བརྩོན་བཅས་ལུང་གིས་ཕྱུག ། དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྨྲ་མཁས་ལྡན། ། བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་ངལ་སྤངས་ལ་བསྟེན། ། ཞེས་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པའི་སྲབ་བཟང་པོས་སེམས་ཀྱི་རྟ་རྒོད་དུལ་བ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པས་སེམས་ནང་དུ་ཞི་བར་གནས་པ། སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སོ་སོར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པས་རྨོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ། སློབ་མ་ལས་དམན་པའམ་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོན་ཏན་ཆེས་ལྷག་པ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྤྲོ་བ་བརྟན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་པ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་མང་དུ་ཐོས་པའི་ལུང་གིས་ཕྱུག་པ། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ། གདུལ་བྱའི་བློ་ཚོད་དང་བསྟུན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྨྲ་བ་སྟེ་བཤད་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ། རྙེད་བཀུར་སོགས་ལ་མི་ལྟ་བར་སྙིང་རྗེས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཀུན་སློང་དག་པས་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད། ཡང་ཡང་འཆད་པས་མི་ངལ་ཞིང་ཁོང་ཁྲོ་བ་སོགས་བཟོད་པའི་སྐྱོ་ངལ་སྤངས་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། ། དེ་ཡང་། དུལ་བ། ཞི་བ། ཉེ་བར་ཞི་བ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག །ལུང་གིས་ཕྱུག་པ་ནི་ལུང་གི་ཡན་ལག །ཡོན་ཏན་ལྷག་
Chinese
彼即，具备稳固、智慧、尊贵以及利益他人四支。稳固与智慧亦可一并相合，或具足二十一五聚。应如《根经大疏》和白莲足所说而知。 利益他人亦说有十二支： 如是说：“具足悲心与忍辱，如同我。” 作法阿闍黎（Officiating Master）者：比丘戒体清净；名相一致；见解一致；具足三种言说；身体处于寻常状态（５页）；地道自然存在。此外，于授予戒律方面精通此六法。 秘密阿闍黎（Secret Instructor）者：于此六法之外，精通于质问障碍。 住持阿闍黎（Resident Teacher）者：除了阿闍黎的特性之外，通过授予取舍的教言，能够使弟子的心续得以清净。 读诵阿闍黎（Reading Teacher）者：除了阿闍黎的教法之外，于三藏（Tripitaka）具有清晰的智慧。 第二，菩萨戒阿闍黎（Bodhisattva Vow Master）者：《大乘庄严经论》中说： 善友调伏寂静极寂静， 功德超胜勤勉富教证。 真实彻悟善巧具言说， 慈悲本体舍弃疲倦依。 如是宣说需要具足十种法：以善妙的戒律学处的缰绳调伏粗犷的心马；通过正念和正知修习三摩地，心安住于内寂静；依靠心堪能的止（奢摩他），生起分别抉择真实义的智慧，从而使无明极其寂静；功德超胜于弟子，而非劣等或等同；具足为他利而恒常精进；多闻三藏而富有教证；通过闻思修的力量，彻底证悟一切法的真实性；善于宣说，即具足依照所化众生根器而宣说道次第；不顾利敬等，以悲心说法，发心清净，是为慈悲本体；应依止不因反复讲说而疲倦，以及舍弃了如嗔恨等烦恼的忍辱疲倦。 此外，调伏、寂静、极寂静、真实彻悟，是证悟之支；富教证，是教证之支；功德超胜
English
Regarding the master: endowed with the four branches of steadfastness, skill, venerability, and benefiting others. Steadfastness and skill can also be combined, or endowed with the twenty-one qualities of the five groups. This should be understood as explained in the Great Commentary on the Root Sutra and by Padkar Zhabs. Benefiting others is also explained to have twelve branches: As it is said, "Possessing compassion and patience like me." The Officiating Master (Acarya) is: one whose bhikshu vows are purely observed; whose lineage (or name) is concordant; whose view is concordant; possessing the three expressions (terms/discourse); whose body is in an ordinary state (5n); and whose spiritual ground (bhumi) is naturally present. Furthermore, skilled in bestowing vows based on these six qualities. The Secret Instructor (Acarya) is: skilled in inquiring about obstacles in addition to these six qualities. The Resident Teacher (Preceptor) is: capable of purifying the mental continuum of the disciples by bestowing the teachings of what to abandon and what to adopt, in addition to the characteristics of the abbot. The Reading Teacher is: possessing clear intelligence in the Three Baskets (Tripitaka) in addition to the master's teachings. Second, the Bodhisattva Vow Master (Acarya) is: from the Sutra-alamkara (Ornament of the Sutras): The spiritual friend is disciplined, tranquil, utterly peaceful, Possessing superior qualities, diligent, and rich in scripture. Clearly realized the ultimate truth, and skilled in articulation, Relying on the essence of love, having abandoned weariness. Thus, it is stated that one needs to possess ten qualities: Disciplines the wild horse of mind with the excellent bridle of ethical conduct training. (Disciplined) The mind dwells peacefully within by training in samadhi with mindfulness and introspection. (Tranquil) By relying on the calm abiding (shamatha) where the mind is pliable, the wisdom distinguishing the ultimate truth arises, thus utterly pacifying ignorance. (Utterly peaceful) Possessing qualities superior to, not inferior to or equal to, those of the disciples. (Superior qualities) Possessing stable enthusiasm and diligence for the welfare of others. (Diligent) Rich in scriptural transmission, having extensively heard the Three Baskets. (Rich in scripture) Clearly realized the ultimate nature of all phenomena by the power of hearing, contemplating, and meditating. (Clearly realized the ultimate truth) Possessing skill in explaining, articulating the stages of the path in accordance with the intellectual capacity of those to be trained. (Skilled in articulation) The essence of love, due to a pure motivation of teaching the Dharma with compassion, without seeking gain, honor, etc. (Essence of love) Should rely on having abandoned the weariness of patience, such as not tiring from repeatedly explaining and not getting angry. (Abandoned weariness) Furthermore, disciplined, tranquil, utterly peaceful, and realized the ultimate truth are the branches of realization. Rich in scripture is the branch of scripture. Superior qualities
Tibetan
པ་བཅས་ཆོས་དྲུག་པོ་རང་གིས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན། ལྷག་མ་(༥བ)བཞི་པོ་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། ། གཞན་ཡང་ཐོས་སོགས་བཅུ་གཉིས་ལྡན་པ་མཆོག ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་། མང་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཆེ། ། ཟང་ཟིང་རྙེད་པ་དོན་མི་གཉེར། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་སྙིང་རྗེ་ཆེ། ། དཀའ་བ་བཟོད་ཅིང་སྐྱོ་ངལ་ཆུང༌། ། མན་ངག་ཆེ་ཞིང་ལམ་ལས་གྲོལ། ། རིགས་ལ་མཁས་ཤིང་དྲོད་ཚད་ཤེས། ། བཅུ་གཉིས་ལྡན་ལ་བསྟེན་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ཉ༣ གསུམ་པ་སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བརྟན་དུལ་བློ་གྲོས་ཅན། ། བཟོད་ལྡན་གཡོ་མེད་སྔགས་རྒྱུད་སྦྱོར་བ་ཤེས། ། བརྩེ་ལྡན་མཁས་ཤིང་དེ་ཉིད་བཅུ་མཐར་སོན། ། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མཁས་སྔགས་བཤད་སྤྱོད་པ་ཤེས། ། སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད། མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཀྱང་། མདོར་བསྡུས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ལུས་ངག་སེམས་རྣམས་མ་འཚུབས་པས་བརྟན་པ། སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པས་འདུལ་བ། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་ཅན། སློབ་མའི་བྱ་བ་ལ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པས་ཁོང་མི་ཁྲོ་བ། རང་གི་ཉེས་པ་བཅབ་པའི་གཡོ་དང་། གཞན་བསླུ་བའི་བསམ་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྟོན་པའི་སྒྱུ་མེད་པས་དྲང་བ་སྟེ་དྲུག ། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་མཐའ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པ། གཞན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ། ཐུན་མོང་བའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལའང་ཅི་རིགས་པར་མཁས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུའི་མཐར་སོན་པ། བསྙེན་སོགས་དག་པར་བྱས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས་པ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་(༦ན)ཐ་མའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་སྔགས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅུ་ལ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ནས་བསྡོམས་པས་དགུ། ཐུན་ཁྱད་གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པས་བཅོ་ལྔའོ། ། དེ་ཉིད་བཅུ་ལ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་གསུམ་གྱི། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང
Chinese
这六法中的前两个是自己获得的功德，剩下的四个（5b）是摄受他人的功德。具足这些功德者，被称为大士（或大丈夫）。 此外，具备十二种闻等功德者为最胜。 除此之外，还说具足多闻等十二种功德者最为殊胜。 如圣者龙树（Nāgārjuna）所说： 多闻且具大智慧， 不求世俗财利物， 具菩提心大悲悯， 能忍苦行少疲厌， 教诫广大离险道， 精通种性知暖量， 应依止具十二者。 正如所说。 23. 第三，密咒（金刚）阿阇黎（上师）是： 金刚阿阇黎（上师）稳重调柔具智慧， 具忍无欺通晓密咒（金刚）续部之结合， 具悲善巧十真如已达究竟， 精通坛城事业知晓密咒（金刚）之宣说行持。 密咒（金刚）金刚阿阇黎（上师）的分类将在下文阐述。虽然其特相广说，但如《事师五十颂》中所说之概要： 共同的特相是：身语意不乱而稳重，具足心之学处而调柔，具足能善巧分别法义的智慧，对弟子的行为具忍而不生嗔，无遮掩自身过失的狡诈和以欺骗他人之意宣说非真实义的虚伪，故正直，此为六种。 特殊的特相是：通晓息、增、怀、诛等四种事业的密咒（金刚）修持，以及六边等续部的修持；对他人具足悲心；对共同的论典也相应地精通；十真如已达究竟；通过清净地修习亲近等，并通达灌顶的仪轨，故精通绘制坛城的事务；知晓根据上、中、下（6a）三种根基宣说密咒（金刚）的行为。将这十真如分为三组，总共有九个。共同与特殊的两者相加，总共有十五个。 这十真如若再细分，则有三类。 第一，金刚阿阇黎（上师）所急需的十真如是，如《开光续》中所说： 坛城、定
English
The first two of these six dharmas are the qualities attained by oneself, and the remaining four (5b) are the qualities for benefiting others. One who possesses these qualities is called a Mahapurusha (great person). Furthermore, one possessing the twelve qualities of hearing and so forth is supreme. Beyond that, it is said that one endowed with the twelve qualities, such as extensive learning, is supreme. As the noble Nāgārjuna stated: With vast learning and great wisdom, Not seeking material gain, Possessing bodhicitta and great compassion, Enduring hardships and having little weariness, With profound instructions and liberated from paths, Skilled in lineage and knowing the signs of heat (spiritual realization), One should rely upon those endowed with these twelve. As thus stated. 23. Third, the Tantric (Vajra) Master is: The Vajra Master is stable, gentle, and wise, Patient, unwavering, knowing the practice of tantras and mantras, Compassionate, skilled, having reached the ultimate of the ten truths, Expert in mandala rites, knowing the explanation and conduct of mantras. The classifications of the Tantric Vajra Master will be discussed below. Although the characteristics are extensively explained, summarized as taught in the *Fifty Verses of Guru Devotion*: The common characteristics are six: stable due to an unagitated body, speech, and mind; disciplined due to possessing the mental trainings; wise with the ability to perfectly discern the Dharma; patient towards the actions of disciples, thus not becoming angry; straightforward, without deceit that conceals one's faults, and without hypocrisy that teaches untruths with the intention to deceive others. These are the six. The special characteristics are: knowing the practice of mantras for the four activities such as pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful deeds, and knowing the practice of tantras such as the six limits; possessing compassion for others; being skilled in the common treatises to the appropriate extent; having reached the ultimate of the ten truths; being expert in the work of drawing mandalas, having purely performed approaches (bhajana) and so forth, and comprehended the rituals of empowerment; knowing the conduct of explaining mantras in accordance with the faculties of the supreme, middling, and inferior (6a). These ten truths are divided into three sections, totaling nine. The common and special (characteristics) together total fifteen. If these ten truths are further subdivided, there are three categories. First, the ten truths essential for a Vajra Master are, as stated in the *Consecration Tantra*: Mandala, concentration