Tibetan
་བདག་ཅག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་སྐྱེལ་བས་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང༌། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལས་སྒྲོལ་བས་ན་མཉན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མས་(༣བ)བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། ། ཅ༣ གསུམ་པ་གང་ཞིག་བསྟེན་བྱ་སློབ་དཔོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཆ༡ སྤྱི་དང༌། ཆ༢ བྱེ་བྲག་གོ། ། ཆ༡ དང་པོ་ལའང་གཉིས། ཇ༡ དབྱེ་བ་དང་། ཇ༢ མཚན་ཉིད་དོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། དབྱེ་བ་སྤྱིར་ནི་སོ་སྐྱེ་བྱང་ཆུབ་སེམས། ། སྤྲུལ་རྫོགས་རང་གི་གནས་སྐབས་བཞི་དང་སྦྱར། ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དབྱེ་བ་སྤྱི་ཙམ་དུ་བཞི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་གནས་སྐབས་བཞི་དང་སྦྱར་ཏེ། རང་ཉིད་ལས་དང་པོ་བའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྟེན་པའི་ནུས་པ་མེད་པས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྟེན་པའོ། ། རང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕལ་ཆེར་ཟད་ཙ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟེན་པར་ནུས་པའོ། ། རང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡན་ཆད་ལ་གནས་ཙ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་བསྟེན་པར་ནུས་པའོ། ། རང་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ཙ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བསྟེན་པར་ནུས་པའོ། ། དེ་དག་ལས་བདག་ཅག་ལས་དང་པོ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་ཁང་ན་འདུག་པའི་ཚེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གོང་མ་རྣམས་བསྟེན་པ་ལྟ་ཞོག །ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་(༤ན)ཡང་མེད་པ་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་མཇལ་བས། དེའི་གསུང་གི་སྒྲོན་མེས་ལམ་སྣང་བར་བྱས་ནས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གོང་མ་རྣམས་དང་མཇལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་ལས་དྲིན་ཆེ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ནོ། ། ཇ༢ གཉིས་པ་[མཚན་ཉིད་]ནི། སོ་སྐྱེའི་མཚན་ཉིད་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་བཞི་གཉིས། ། བཤེས་གཉེན་གསུམ་པོས་ལས་དང་པོ་བ་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པས་མཚན་ཉིད་སྨོས་མ་དགོས། སོ་སྐྱེའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དམ་བཞིའམ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། བརྒྱད་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཞིང་མང་དུ་ཐོས། ། རྟོགས་པ་དང་ནི་སྙིང་བརྩེར་ལྡན། ། མི་འཇིགས་བཟོད
Chinese
将我等送至遍智之境，犹如引路者。 《华严经·入法界品》中说：“善知识者，能度轮回大河，故如船夫。”此等众多（经文）所示。 第三，所依止之上师之宣说，有二：一、总说，二、别说。 第一（总说）亦有二：一、分类，二、特征。 第一（分类）是： 分类总说为凡夫、菩萨、 化身、圆满受用身，与自之四种阶段相结合。 善知识之分类总而言之有四种：凡夫、菩萨、佛之化身、圆满受用身。 它们也与自己的四种阶段相结合：当自己初学之时，没有能力依止佛和安住在大地（菩萨地）上的菩萨们，因此依止凡夫善知识。 当自己业障大半已尽时，便能依止安住在大地（菩萨地）上的菩萨善知识。 当自己安住于资粮道大乘以上时，便能依止佛之化身善知识。 当自己安住于大地（菩萨地）时，便能依止圆满受用身善知识。 在这些（善知识）中，当我等初学者住于业和烦恼的黑暗之屋时，更不用说依止更高（层次）的善知识，连见到他们的面容也没有。通过遇到凡夫善知识，他的言语如灯般照亮了道路，然后才能遇到更高（层次）的善知识。因此，在所有（善知识）中，恩德最大的是凡夫善知识。 第二（特征）是： 凡夫之特征，具八、四、二功德。 因为（前）三种善知识对初学者无益，故无需提及其特征。凡夫善知识的特征，（经中）说需要具足八种、或四种、或两种功德。 八种（功德）是： 具戒律，多闻。 具证悟，并具悲心。 无畏、忍辱。
English
Leading us to the state of omniscience, like a guide. From the Gandavyuha Sutra: "Spiritual friends are like a ferryman, for they liberate (us) from the great river of cyclic existence." As taught by many such (texts). Third, the explanation of the guru to be relied upon has two parts: 1. General, and 2. Specific. The first (general) also has two: 1. Classification, and 2. Characteristics. The first (classification) is: The general classification is ordinary beings, Bodhisattvas, Emanation Body, and Complete Enjoyment Body, correlated with one's own four stages. The general classification of spiritual friends is four-fold: ordinary beings, Bodhisattvas, Nirmanakaya (Emanation Body) of a Buddha, and Sambhogakaya (Complete Enjoyment Body). These are also correlated with one's own four stages: When one is a beginner, lacking the capacity to rely on Buddhas and Bodhisattvas abiding on the great bhumis, one relies on ordinary spiritual friends. When one's obscurations of karma are mostly exhausted, one is able to rely on Bodhisattva spiritual friends who abide on the great bhumis. When one abides at or above the great path of accumulation, one is able to rely on Nirmanakaya (Emanation Body) Buddha spiritual friends. When one abides on the great bhumis, one is able to rely on Sambhogakaya (Complete Enjoyment Body) spiritual friends. Among these (spiritual friends), when we beginners dwell in the dark house of karma and afflictions, let alone relying on the higher spiritual friends, we do not even (have) the mere sight of their faces. By encountering ordinary spiritual friends, their words, like a lamp, illuminate the path, and then one can meet the higher spiritual friends. Therefore, among all (spiritual friends), the greatest kindness is that of ordinary spiritual friends. Second (characteristics) are: The characteristics of an ordinary being (spiritual friend) possess eight, four, or two qualities. Since the (former) three types of spiritual friends are not beneficial to beginners, there is no need to mention their characteristics. Regarding the characteristics of ordinary spiritual friends, it is stated that they must possess eight, or four, or two qualities. The eight are: Possessing morality and extensive learning. Possessing realization and compassion. Fearless, patient.
Tibetan
་ལྡན་སྐྱོ་བ་མེད། ། ཚིག་གི་བྱ་བ་ལྡན་པའོ། ། ཞེས་བྱང་ས་ལས་བཤད་པའི་དོན་སྡོམ་དུ་བྱས་པའོ། ། བཞི་ནི། མང་དུ་ཐོས་པས་སྟོན་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆེ་བས་གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ལས་བྱེད་པས་ཚིག་བཟུང་བར་འོས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་བཞིར་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་བཤད་དོ། ། གཉིས་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། ། ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང༌། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག ། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ངོ༌། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཁས་ཤིང་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། ། ཆ༢ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལའང་གཉིས། ཇ༡ དབྱེ་བ་དང་། ཇ༢ སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དོ། ། ཇ༡ དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན། ། བྱེ་བྲག་སྡོམ་པ་གསུམ་གང་ལས་བླངས་པའི་ཡུལ་གྱི་དབང་གིས་དབྱེ་ན། སོ་ཐར། བྱང་སེམས། སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གསུམ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས། ཇ༢ གཉིས་(༤བ)པ་ལ་གསུམ། ཉ༡ སོ། ཉ༢ བྱང་། ཉ༢ སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བཤད་པའོ། ། ཉ༡ དང་པོ་ནི། མཁན་སློབ་གསང་སྟོན་གནས་ཀློག་སློབ་དཔོན་ལྔ། ། དེ་ལས་ཐོག་མར་འདུལ་བ་ཁོ་ན་ལའང་རབ་བྱུང་དང་བསྙེན་རྫོགས་གནང་བའི་མཁན་པོ། ལས་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན། གསང་སྟེ་སྟོན་པ། གནས་སམ་ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་དང་བཞི། དེ་སྟེང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་བསྣན་ན་ལྔར་ཡང་བཤད་དོ། ། དེ་དག་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཞིང་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས། ། ནད་པར་སྙིང་བརྩེ་འཁོར་ནི་དག་པ་དང༌། ། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ཕན་འདོགས་ལ་བརྩོན་པ། ། དུས་སུ་འདོམས་པ་དེ་དག་བླ་མར་བསྔགས། ། ཞེས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་ལོན་ཞིང་སྐྱོན་མ་བྱུང་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་བརྟན་པའི་ཡན་ལག །སྡེ་སྣོད་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་མ་འཁྲུལ་བར་བློ་ནས་ཤེས་པ་མཁས་པའི་ཡན་ལག །སློབ་མ་ནད་པ་ལ་སྙིང་བརྩེ་ཞིང་རང་གི་འཁོར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་དག་པ། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་སྟེ་ཕན་འདོགས་གཉིས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པ་ལ་བརྩོན་པ། བསླབ་བྱ་རྣམས་དུས་དང་དུས་སུ་གདམས་པ་རྣམས་ནི་ཕན་འདོགས་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སོ་སོ་ཐར་པའི་བླ་མར་བསྔགས་སོ། ། བྱེ་བྲག་མཁན་
Chinese
具，无忧。 具备语业。 此乃《菩萨地》中所说之义，作为总结。 第四，广闻博学，教法广大；智慧宏大，能断他疑；行持圣者事业，其言语值得执持；示现烦恼与清净二者自性之真实性，此四者在《大乘庄严经论》中有所阐述。 第二，依《入行论》所说： 常持善知识， 大乘义理精通， 菩萨最佳行持， 乃至生命亦不舍。 如是，即是具智且持戒者。 其次，第二部分为细说，亦有二：一、分类；二、各自之定义。 首先，第一部分是：别解脱、菩萨、密乘三者次第。 若依别解脱三昧耶（vows）所依之境分类，则有别解脱、菩萨、密乘上师三者。彼等之定义亦将依序阐述，如此衔接。 其次，第二部分（4b）有三：一、别解脱；二、菩萨；三、密乘上师之阐述。 首先，第一部分是：亲教师、轨范师、秘密教授师、住持或教授师五者。 其中，仅就律宗而言，亦有授予出家戒和具足戒的亲教师；行持仪轨的轨范师；秘密传授教法的秘密教授师；住持或教授师，此四者。若再加上沙弥戒的轨范师，亦可说为五者。 彼等之总定义，如《三百颂》所云： 具戒且知律仪， 悲悯病人众，眷属亦清净， 勤行法财饶益， 适时教诫者，此等赞为上师。 即是，受具足戒后满十年，无过失而具戒者，是为坚固之支分；了知律藏仪轨而无谬者，是为贤善之支分；悲悯患病弟子，且自身眷属具戒清净；勤勉于以法和财物二种利益饶益众生；适时教诫一切学处者，是为饶益之支分，如是者即被赞为别解脱之具德上师。 别解脱亲教师。
English
possessing, without sorrow. possessing verbal actions. This is the meaning explained in the Bodhisattvabhumi, summarized. Fourth, extensive learning, vast teachings; great wisdom, able to cut off others' doubts; performing the actions of holy beings, their words are worthy of being held; manifesting the true nature of both defilements and purity, these four are explained in the Sutralamkara. Second, as stated in the Bodhisattvacaryavatara: Constantly upholding good spiritual friends, Skilled in the meaning of the Mahayana, The supreme conduct of a Bodhisattva, Will not be abandoned even for life. Thus, they are learned and possess vows. Next, the second part is a detailed explanation, also having two: 1. Classification; 2. Individual definitions. Firstly, the first part is: Pratimoksha, Bodhisattva, Tantra, these three in sequence. If classified according to the object from which the three Pratimoksha vows are taken, there are Pratimoksha, Bodhisattva, and Tantric Masters. Their definitions will also be explained in order, thus connecting. Next, the second part (4b) has three: 1. Pratimoksha; 2. Bodhisattva; 3. Explanation of Tantric Masters. Firstly, the first part is: Upadhyaya (Preceptor), Acarya (Master), Secret Instructor, Resident or Reading Master, these five. Among them, solely within the Vinaya tradition, there are also the Upadhyaya who bestows monastic and full ordination vows; the Acarya who performs the rituals; the secret instructor who secretly imparts teachings; the Resident or Reading Master, these four. If the Acarya for novice vows is added, it can also be said to be five. Their general definition, as stated in the Sum-brgya-pa: Possessing morality and knowing the Vinaya rituals, Compassionate towards the sick, and their retinue is pure, Diligently engaging in benefiting with Dharma and material things, Those who admonish at the proper time, these are praised as Gurus. That is, one who has been fully ordained for ten years, is faultless, and possesses morality, this is a factor of steadfastness; one who knows the Vinaya rituals of the Tripitaka without error, this is a factor of skill; compassionate towards sick disciples, and their own retinue is pure with morality; diligently engaged in benefiting sentient beings with two kinds of benefit: Dharma and material things; those who admonish all precepts at the proper time, this is a factor of benefit, such a one is praised as a qualified Pratimoksha Guru. Particular Upadhyaya.