Tibetan
ཞན་དུ་མ་གྱུར་པར་རྣ་བ་བདེ་བར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོར་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། ། ཡང་བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་གསུངས་པ་ནི། འདོད་སྤྱོད་ལས་རྒྱ། གཟུགས་སྤྱོད་ཡེ་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་མེད་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་དང་པོའོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་གི་གནས་སུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བ་ཞེས་གཉིས་པ། རིགས་ལྡན་མ་བོར་ནས་རིགས་གཞན་གྱི་ཕོ་ཉ་མོར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་ལ་འདོད་པས་མི་བསྒྲོད་པ་གསུམ་པ། གནས་བཞིར་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྫོགས་པས་ཉའི་མཐར་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བཞི་པ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་འཛག་བདེའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཉམས་པས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མ་ཞུགས་པ་སྟེ་ལྔ་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་དུ་མ་ལ་བདེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་མི་མོའི་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་སྲུང་བ་སྟེ་དྲུག་པ། རྟག་ཏུ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ཏེ་བདུན་པ། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་སོན་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཡས་བརྟན་ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་དྲངས་ཤིང་བརྟན་པ་ནི་འདྲེན་པ་རྩ་ཡི་ཀུན་སྤྱོད་(༨༩ན)ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་སྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་གང་ཞིག་ངེས་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་མྱུར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། ཞེས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། ། གཞན་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཕྲན་ཚེགས་སོ་སོར་གསུངས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མང་ཡང་གཙོ་བོར་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་ཏུ་འདུའོ། ། ན༢ གཉིས་པ་དབྱེ་བསྡུའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན་པ་ནི། བསྲུང་དང་བཟའ་སྤྱད་མི་འབྲལ་དམ་ཚིག་བཞི། ། དབང་བཞིར་འབྲེལ་ཞེས་མི་བསྐྱོད་དགའ་བས་བཞེད། ། བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་དབང་བཞིའི་དམ་ཚིག་ཏུ་འདུ་སྟེ། དེའང་བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པས་ཐོབ་པ་ནི། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། རིགས
Chinese
不堕落，令耳愉悦之语金刚三昧耶；此于金刚心严等诸多续部中，异口同声宣说。 又，于胜乐根本续中宣说八种特殊三昧耶，即：欲行事业印，色行智印，大手印佛果之因，菩提心不退转，此乃成就之因，为第一。 以智慧之贪著，于喉、心、脐、密处之位，次第生起十六种喜乐，此名为护持三昧耶，为第二。 不舍具种女，亦不以仅为求外在成就之欲而与他种之使女交合，为第三。 于四处，四明点三昧耶，以俱生喜与空性无二圆满，至近究竟而达无二，此为第四。 十六种喜乐之自性，不因漏失安乐之缘而毁坏，无碍不堕黑品，此为第五。 以普贤菩萨行，恒常以安乐心行持种种饶益有情之事，此乃善护持非人女之行，为第六。 恒常住于不退转之戒律，此乃梵行金刚之面，为第七。 秘密之顶端所生之明点，以向上固定、倒转之喜乐，引至究竟顶髻而固定，此名为引导脉之遍行（89正），为第八。 如是，于上释中云：如是，若能必定恒常护持此等八种三昧耶者，彼将迅速获得大手印之成就。 如是，广说其利益。 此外，诸续部中虽各自宣说众多细微之差别，然主要皆摄于前述之中。 2. 第二，宣说分类与总摄之其他方式，即： 护持与享用，不离之四三昧耶。 谓与四灌顶相关，不动欢喜所持。 一切无上三昧耶皆摄于四灌顶之三昧耶中； 其中，由宝瓶灌顶之誓言所获得者，是护持之三昧耶，即：种姓
English
The samaya of the Vajra Speech, which prevents degeneration and delights the ears; this is proclaimed unanimously in many tantras such as the Vajra Heart Ornament. Furthermore, in the Root Tantra of Chakrasamvara, eight special samayas are taught: the Karma Mudra of desire-conduct, the Jnana Mudra of form-conduct, the Mahamudra which is the cause for attaining the fruition of Buddhahood, and the unwavering Bodhicitta, which is the cause of accomplishments, this is the first. By the attachment of wisdom, generating the sixteen joys in sequence at the throat, heart, navel, and secret places, this is called maintaining the samaya, the second. Not abandoning the kula consort, and not engaging with a messenger consort of another kula merely out of desire for external accomplishments, the third. At the four places, the samayas of the four bindus are perfectly completed with innate joy and emptiness inseparably, achieving non-duality at the very end, this is the fourth. The nature of the sixteen joys, not being diminished by the conditions of leaking bliss, being unobstructed and not falling into the dark side, this is the fifth. The conduct of Samantabhadra's paramita, always acting with a blissful mind for the diverse benefit of sentient beings, this is properly guarding the conduct of non-human consorts, the sixth. Constantly abiding in unshakeable discipline, this is the face of vajra brahmacarya, the seventh. The bindus arisen at the tip of the secret, generating upward-fixed, reversed joy, drawn to the ultimate crown and stabilized, this is called the all-pervasive conduct of the channels (89v), the eighth. Similarly, in the upper commentary it is said: Thus, whoever definitely maintains these eight samayas at all times, they will swiftly attain the accomplishment of Mahamudra. Thus, the benefits are extensively taught. Furthermore, although there are many subtle distinctions individually taught in the various tantras, they are mainly subsumed within what has been explained before. 2. Second, presenting other ways of classification and subsumption, namely: The four samayas of guarding, enjoying, and not separating. It is held by Akshobhya's joy to be related to the four empowerments. All unsurpassable samayas are subsumed within the samayas of the four empowerments; Among these, what is obtained by the vow of the vase empowerment is the samaya of guarding, namely: family (kula)