Tibetan
དད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་པའི་རིག་མ་བསྟེན་པ་དང་པོ་འདི་ནི་གཙོ་བོར་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ། ཚོགས་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་གྲལ་དང་བཟའ་བཏུང་ལ་རྩོད་པས་མཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་སྦྱིན་སྲེག་རབ་གནས་སོགས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་འཁྲུག་ལོང་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ། རྒྱུད་ནས་མ་གསུངས་ཤིང་སྨད་པའི་རིག་མ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་བླངས་ན་གསུམ་པ། དད་པ་དང་ལྡན་པས་གདམས་ངག་ཞུས་པའི་དུས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པའམ། དཔེ་མཁྱུད་ཀྱིས་མི་སྟོན་པ་བཞི་པ། གཞན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་དྲིས་པ་ལ་དེའི་ལན་མི་ལྡོན་པར་ཀུ་རེ་བྲེ་མོའི་གཏམ་སྨྲ་བའམ། (༨༧ན)སྔགས་དྲིས་པ་ལ་མདོ་ཆོས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ལྔ་པ། ཐེག་ཆེན་ལ་མི་དད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེའི་ནང་དུ་ཞག་བདུན་འདས་པར་འདུག་པ་དྲུག་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་ཀྱང་ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་ཤེས་པས་ང་ནི་སྔགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རློམས་པ་བདུན་པ། སློབ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་སློབ་བཤད། ཙནྡན་ལྟ་བུ་སོགས་ལ་ཚོགས་བཤད། སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཐུན་མོང་ཙམ་འཆད་དགོས་པ་ལ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་གསང་བ་སྒྲག་པ་རྣམས་ནི་བརྒྱད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ། གཉིས་པ། ལྔ་པ། དྲུག་པ། བརྒྱད་པ། གསང་བ་སྟོན་པ་བཅས་དྲུག་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐོར་བུ་ཅི་རིགས་གསུངས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གྲངས་ངེས་དཀའ་ཞིང་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་འདྲེན་ཚུལ་ཡང་མང་བ་ལས་འདིར་བཤད་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པའི་གཞུང་བཞིན་དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྙིང་པོའི་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་ལས། དམ་ཚིག་དང་ནི་མི་ལྡན་པའི། ། རིག་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བ་དང༌། ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་དང༌། ། སེམས་ཅན་དད་དང་ལྡན་པ་ལ། ། དམ་ཆོས་གཞན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ། ཉན་ཐོས་དག་ཏུ་རློམ་བྱེད་པའི། ། ནང་དུ་ཞག་བདུན་འདས་པ་དང༌། ། སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་མ་བྱས་པའི། ། སྐལ་མིན་གསང་བ་བསྟན་པ་དང༌། ། གང་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་མི་མཁས་ལ། ། ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་དང༌། ། བསྙེན་སོགས་དག་པར་མ་བྱས་པར། ། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལས། ། དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་དང༌། ། ཞེས་བརྒྱད་དུ་
Chinese
第一，依止不具足特征之明妃，这主要是针对在家金刚持而言。 第二，在会供时，争夺座次和饮食，或在曼陀罗修法、供养、火供、开光等密乘修法时引起争吵。 第三，从续部未宣说且被贬斥的明妃处，获取外内三昧耶甘露。 第四，在有信心者请求口诀时，不施予财物，或吝惜不传授。 第五，他人提出佛法问题时，不回答，反而开玩笑或说些无聊的话；或者在被问及密法时，却宣说显宗法要（87ན）。 第六，在不信大乘的小乘声闻乘众中，停留超过七天。 第七，不了解秘密咒语的外、内、他三种修法以及双运瑜伽，仅凭了解一些外在行为和生起次第，便生起傲慢，自认为“我是一个持咒者，一个金刚持”。 第八，对如宝珠般的弟子宣说粗浅教法；对如檀香般的弟子宣说会众教法；对不具足根器者，本应只宣说共通教法，却反其道而行，泄露密法。 《金刚心庄严续》中提到：第一、第二、第五、第六、第八、宣说密法，共六种。 此外，在各个续部中，所宣说的零散戒律各不相同，因此难以确定确切的数量。诸位阿阇黎的引用方式也很多，而这里所宣说的，是根据文殊称（Manjushri Kirti）的论著，出自《三昧耶海》。 《心足论》中说： 不具足三昧耶， 乐于依止明妃； 在会供轮中争吵； 对有信心的众生， 宣说他法； 自以为是声闻， 在其内停留七日； 行为不如法， 对不具根器者宣说密法； 对不善巧手印者， 示以身印； 未作清净亲近等， 却进入坛城事业； 逾越二种誓愿所制， 无故违犯； 如此八种。
English
First, relying on a consort who lacks the proper characteristics; this primarily applies to householder Vajradharas. Second, during a ganachakra feast, quarreling over seating and food, or causing disturbances during tantric practices such as mandala sadhana, offerings, fire pujas, consecrations, and so forth. Third, from a consort not mentioned in the tantras and who is despised, receiving the outer and inner samaya nectar. Fourth, when a faithful person requests instructions, not giving wealth, or withholding the teachings out of stinginess. Fifth, when others ask questions about the Dharma, not answering but instead joking or speaking idly; or when asked about tantra, teaching sutra Dharma instead (87na). Sixth, remaining for more than seven days among Shravakas (Hearers) who do not have faith in the Mahayana. Seventh, even without understanding the outer, inner, and other three modes of secret mantra and union yoga, merely knowing some external activities and generation stage, becoming conceited and proclaiming, “I am a mantra-holder, a Vajradhara.” Eighth, teaching elementary Dharma to disciples who are like precious jewels; teaching congregational Dharma to those who are like sandalwood; and to those who lack the proper vessel, when only common teachings should be expounded, instead acting contrary and revealing secret teachings. From the Vajrahrdayalankara Tantra, it states six: the first, second, fifth, sixth, eighth, and revealing secrets. Furthermore, various tantra collections mention different scattered precepts, making it difficult to definitively determine the exact number. The ways in which masters cite them also vary greatly, but what is taught here is from the Samaya Ocean (Damtsig Gyatso) according to the treatises of Manjushri Kirti. From the treatise of Nyingpo'i Zhabs: Lacking samaya, Delighting in relying on a consort; Quarreling in the ganachakra; To beings endowed with faith, Teaching other Dharma; Presuming to be a Shravaka, Staying among them for seven days; Not acting properly, Revealing secrets to the unworthy; To one unskilled in mudras, Showing physical mudras; Without proper approach, etc., Engaging in mandala activities; Transgressing the precepts of the two vows, Transgressing without need; These eight.