Tibetan
གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་མ་གཏོགས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དམ་པ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་དང༌། སོགས་ཁོངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་བསྙེན་བཀུར། ཕྱིན་དྲུག་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཐེག་ཆེན་དགེ་བཅུ་སྒྲུབ་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཐེག་དམན་ལ་འདོད་པ། གཞན་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ། འཁོར་བ་སྤང་བ། མྱང་འདས་ལ་ཆགས་པ་སྟེ་ཐེག་ཆེན་དང་མི་མཐུན་པའི་ལྡོག་ཕྱོགས་བཞི་དང་བྲལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། ། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གནོད་སྦྱིན་སོགས་ལ་མི་བརྙས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ། བླ་མའི་བཞོན་པ། ཕྱག་མཚན་མཚོན་ཆ་དང་ལྷའི་མཚན་མ་རྣམས་མི་འགོམ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་འོག་མ་རྣམས་གོང་མར་འདུ་བས་ཕར་ཕྱིན་དང་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱང་བཟུང་བ་ནི་ཕྱི་མ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་བསྒྲགས་པ་ལས་བཟུང་བའོ། ། པད་དཀར་ཞབས་ཀྱིས། རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་བཞི། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ལ་དགག་ཕྱོགས་བཅུ་བཞི་རྩ་བ་དང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་མི་བྱ། །ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་གོང་སྨོས་ལྷ་ལྔའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བར་མཛད་དོ། ། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་དམ་ཚིག་དང་ལྟུང་བའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་མི་ནུས་སོ། ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུ་བཞི་སོགས་བསླབ་བཞི་ཀུན་སྲུང་བ་ནི་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་པ་དང༌། རྩ་ལྟུང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོ་གས་(༧༧བ)ཐོབ་པའི་སྡོམ་པར་འདོད་དོ། ། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཚུལ་སྔར་སྨོས་པ་དང༌། འཆད་འགྱུར་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྦྱར་རོ། ། ད༤ བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ན༡ དམ་ཚིག་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད། ན༢ དབྱེ་བསྡུའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན། ན༣ ཉམས་པའི་ཚད་དང་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཐབས་བསྟན་པའོ།། ན༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། པ༡ མདོར་བསྟན། པ༢ རྒྱས་བཤད་དོ། ། པ༡ དང་པོ་ནི། བླ་མེད་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་གསུམ། ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་སྡོམ་པ་ནོས་པས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས། རིགས་སོ་སོའི་སྡོམ་པ། རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་སྟེ། བླང་དོར་བྱ་བའི་རིགས་གསུམ་ཡོད་དོ། ། པ༢ གཉིས་པ་ལ་
Chinese
除非是为了（利他）目的，否则断除一切恶行，这是“禁戒律仪”。亲近圣者等等，并在此范围内供养瑜伽士。与六度本质一致，修行大乘十善，这是“摄善法戒”。远离对小乘的执著、背弃利他、舍弃轮回、贪著涅槃这四种与大乘不相符的违品，这是“饶益有情戒”。 不轻视天人、阿修罗、夜叉等；不践踏金刚等手印、上师的坐骑、标志、兵器以及本尊的标记；以及，下层的戒律都包含在上层戒律中，因此，持守共通的波罗蜜多乘和事部、行部的戒律，这是后者，简而言之，这是从宣说中受持的。 莲华足尊者说：十四种与种姓相符的誓言修持法，以及与此不符的十四种根本堕罪，还有“汝不可杀害有情”等所示的支分堕罪，以及实践中受持的上述五部佛的誓言，总共归纳为三种。 总而言之，在瑜伽续中，关于誓言和堕罪的种类宣说了非常多，因此无法一概而论。 像这样所说的十四种止作（应断与应修）方面等，以及所有四类学处，是以承诺的方式获得的；而十根本堕罪等等，则被认为是藉由仪轨（77b）获得的戒律。 如果（誓言）被损坏，其修复方式如前所述，并且也要结合即将阐释的《心要庄严》中所说的内容。 丁四：第四，阐释无上瑜伽的誓言，分三部分：一、详细阐释誓言的建立。二、阐述其他分类与归纳。三、阐述损坏誓言的程度和修复方法。 甲一：第一部分又分两点：一、略说。二、广说。 丙一：第一点是： 无上密行戒誓有三种。 藉由无上瑜伽灌顶所受持的戒律，需要守护的有：金刚的密行、各自种姓的戒律、根本与支分的誓言，这三种是需要取舍的类别。 丙二：第二部分是：
English
Unless it is for (altruistic) purposes, abandoning all unwholesome actions is the "discipline of vows". Drawing near to noble ones, etc., and within that scope, making offerings to yogis. Practicing the Ten Virtues of Mahayana, which are of the same essence as the Six Perfections, is the "discipline of gathering wholesome dharmas". Being free from the four opposing factors that are contrary to Mahayana—namely, attachment to the Hinayana, turning away from the welfare of others, abandoning samsara, and clinging to nirvana—is the "discipline of benefiting sentient beings". Not disparaging devas, asuras, yakshas, etc.; not treading upon vajras and other mudras, the guru's vehicles, insignias, weapons, and the symbols of deities; and, since lower vows are subsumed within higher vows, also upholding the common vows of the Paramitayana and the Kriya and Charya Tantras—this is the latter, and in brief, these are adopted from the proclaimed teachings. Padkar Zhap stated: The fourteen practices of samaya (commitments) that accord with one's buddha-family, and the fourteen root downfalls that are contrary to these, as well as the branch downfalls indicated by phrases such as "You shall not kill living beings," and the practical samayas of the previously mentioned five deities—these are summarized into three categories. Generally, in the Yoga Tantras, the enumeration of samayas and downfalls is extremely vast, making it impossible to summarize them definitively. Upholding all four sets of trainings, such as the fourteen aspects of abandonment and practice (what to reject and what to cultivate) as explained thus, is attained through acceptance (commitment); while the ten root downfalls, etc., are considered vows attained through ritual (77b). If (the commitments) are damaged, the method for restoration is as stated previously, and also incorporates what is explained in the forthcoming "Essence Ornament." D4: Fourth, explaining the Samaya of Unsurpassed Yoga (Anuttarayoga), divided into three parts: N1. Extensively explaining the establishment of Samaya. N2. Presenting other classifications and summaries. N3. Explaining the measure of damaged commitments and the methods for restoration. N1: The first part has two points: P1. Brief exposition. P2. Extensive explanation. P1: The first point is: Unsurpassed ascetic vows, samayas are three. The vows received through the empowerment of Unsurpassed Yoga, which must be upheld, are: the Vajra ascetic conduct, the vows of each buddha-family, and the root and branch samayas. There are these three categories of what to adopt and what to abandon. P2: The second part is:
Tibetan
གསུམ། ཕ༡ བརྟུལ་ཞུགས། ཕ༢ སྡོམ་པ། ཕ༣ དམ་ཚིག་བཤད་པའོ། ། ཕ༡ དང་པོ་ནི། བརྟུལ་ཞུགས་སོ་སོར་དམིགས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། ། འདུས་པར་རིགས་ལྔ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་བཞི། ། ཐ་མལ་གྱི་ལས་སྤྱོད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྟུལ་ནས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཐོག་མར་བཤད་ལ། དེའང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས་རང་ལུགས་ཐ་དད་དམིགས་བསལ་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ། ཤ་ཆེན་སྐུ། བཤང་བ་དང་གཅི་བ་གསུངས། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ཐུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མམ། ཡང་ན་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྟེན་པར་གསུངས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ། དེ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་ཐབས་ལ་བསླབ་པ་དང༌། རྒྱུད་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གང༌། ། རྫུན་དུ་སྨྲ་ལ་དགའ་བ་གང༌། ། གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ། རྟག་ཏུ་འདོད་པ་སྤྱོད་གང་དང༌། ། ཞེས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་བཞིར་བཤད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པས་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན། དེ་དག་དངོས་སུ་ཡང་བྱ་ལ། རྫོགས་རིམ་ལ་གནས་པས་(༧༨ན)རླུང་འགོག་པ་སྲོག་གཅོད། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིམ་པ་ཤེས་པས་ཆོས་སྨྲ་བ་རྫུན་སྨྲ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་སྟོབས་ལས་སྒྲུབ་པ་མ་བྱིན་ལེན། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལས་དང་པོ་བས་ཀྱང་འདི་དག་མོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་ཞིང་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་བསླབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། བདེ་མཆོག་ཚངས་སྤྱོད་ཉེར་གཉིས་རིག་མར་བརྒྱད། ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་སུ་ཚངས་སྤྱོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དམ་པ་སྔ་མ་ཕལ་པོ་ཆེ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི། ཡན་ལག་སྦོམ་ལྟུང་བརྒྱད་བསྡོམས་པ་ལ་བཞེད་པས་དེ་ནི་ཕྱིས་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ། ལག་མཆོད། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ངེས་དོན་གྱི་མཆོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བརྟེན་པ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོད་པ། བརྡའི་ཀུན་སྤྱོད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་པར་འདུ་བའི་ཐོག་མར་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་ལའང་ནང་གསེས་སུ་གཞོན་ནུ་མ་དང་རིགས་ལྡན་མའི་མཆོད་པ། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ། གཏོར་ཆོག་ཆེ་ཆུང་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཅིང༌། ཕྱི་མའི་སྡོམ་ནི། གཡོན་པའི་ཀུན
Chinese
三、第一、苦行。第二、戒律。第三、誓句阐释。 第一，首先是： 苦行分别有所针对地宣说， 汇集中五部所思而宣说了四种。 调伏凡夫的业行与分别妄念，以身语意三门进入金刚萨埵之行，这被阐释为无上戒律的开端。 同样，在各个续部中，分别以不同的方式特别宣说了这些。 在《吉祥密集续》中，生起次第的苦行是：宣说大肉身、粪便和尿液。 摄受精液与血液，即金刚三，或者说是将五甘露作为五部誓句来依止，如此宣说。 在圆满次第中，则要学习将这五蕴摄入光明中的方法。 《续部第四章》中说： 何人杀生众有情， 何人乐于说妄语， 何人贪著他财物， 何人恒行欲乐行。 如此所思而宣说的四种誓句被解释为：若安住于生起次第，为了利他，则此等亦当实际行持；若安住于圆满次第，则（78a）通过阻碍风息来“杀生”，通过了知缘起次第而宣说佛法来“妄语”，通过佛陀智慧手印的力量来修习“不与取”，以及行持法性如所有性的“欲乐行”。初学者亦应以信乐之心受持此等，并学习积累资粮。 胜乐二十二梵行，八智母。 在《胜乐轮根本续》等论典中，所说的“二十二梵行”是以前的大多数圣者将十四根本堕与八支粗堕加起来而持守的，这些将在后面阐述。 不共的苦行包括：初十供养、手印供养、四金刚究竟义供养、依止四手印、供养勇父和瑜伽母、手势（或表征）的行持、以及八种不共誓句等。在初十供养中，又细分为供养少女和种姓明妃、外供、大（或小）朵玛仪轨等诸多内容。 后面的戒律是：左边的所有…
English
Three. 1. Ascetic practices/Vows. 2. Precepts/Pledges. 3. Explanation of Samaya/Commitment. First, initially: Ascetic practices are individually taught with specific aims, Gathered within, four are taught, contemplating the five Buddha families. Subduing ordinary actions and discursive thoughts, entering the conduct of Vajrasattva through the three gates of body, speech, and mind, is explained as the beginning of the unsurpassable samaya. Furthermore, in each tantra, these are taught specifically according to their distinct traditions. In the Glorious Guhyasamaja Tantra, regarding the ascetic practices of the generation stage, it speaks of the great fleshy body, feces, and urine. Embracing semen and blood, namely the three Vajras, or alternatively, it is taught to rely upon the five nectars as the samaya of the five families. In the completion stage, one trains in the method of gathering these five aggregates into clear light. From the Fourth Chapter of the Tantra: Whatever being takes life, Whatever being delights in speaking falsehoods, Whatever being is attached to others' possessions, Whatever being constantly engages in desirous conduct. Thus, these four samayas taught with intention are explained as: if one abides in the generation stage, for the benefit of others, these should indeed be practiced. If one abides in the completion stage (78a), obstructing the winds is "taking life"; speaking Dharma through understanding the stages of dependent origination is "speaking falsehoods"; accomplishing through the power of the Buddha's wisdom mudra is "taking what is not given"; and engaging in the desire for the suchness of dharmata is "engaging in desirous conduct." Even beginners should uphold these with faith and cultivate the accumulation of merit. Chakrasamvara's twenty-two celibacies, eight Vidyas (wisdom consorts). In the root tantras of Chakrasamvara and other treatises, the "twenty-two celibacies" mentioned are those that most early noble beings upheld by combining the fourteen root downfalls and eight branch major downfalls, which will be explained later. The uncommon ascetic practices include: the Tenth Day Offering, Hand Offering, the Offering of the Definitive Meaning of the Four Vajras, relying on the Four Mudras, Offering to Heroes and Yoginis, Symbolic Conduct, and the Eight Uncommon Samayas, etc. Among these, the Tenth Day Offering is further subdivided into the Offering to Maidens and Family Dakinis, Outer Offering, large/small Torma rituals, and many other aspects. The latter precepts are: all of the left...