Tibetan
་སྤྱོད་རྨོངས་པས་བགྲོད། ། ཐ་དད་འཛིན་དང་གུས་པ་ལྷོད། ། ཕྱག་རྒྱ་མི་སྒྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་འབྲལ། ། སྤྱོད་པ་ཉམས་དང་དམ་རྫས་ཁྲོ། ། ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་དུས་སུ་དུས་བཞིར་མ་དྲན་པ་དང༌། ཚོགས་དང་ལག་མཆོད་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུ་མ་བྱས་ན་ལྟུང་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལམ་སྒོམ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བཅུད་ལེན་དང༌། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པར་འཛག་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བུད་མེད་ལ་སྲེད་པའི་དབང་འབའ་ཞིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བགྲོད་ན་ལྟུང་བའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རང་གཞན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་(༧༨བ)པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱོང་དགོས་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་བཞིར་དེ་ཉིད་མི་དྲན་ན་ལྟུང་བའོ། ། བཞི་པ་ནི། ལམ་གཞན་ལ་མོས་པས་ལམ་འདི་ལ་གུས་པ་ལྷོད་པའམ་སྐྱོན་དུ་འཛིན་པས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆེད་ཆེར་མི་འཛིན་ན་ལྟུང་བའོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་དང་བདེ་སྟོང་དུ་སྐྱོང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ་མི་བརྟེན་ན་ལྟུང་བའོ། ། དྲུག་པ་ནི། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་འགོ་བརྩམས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར་དུ་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་སྟེ་བྲལ་ན་ལྟུང་བའོ། ། བདུན་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་དབབ་བཟློག་གི་སྦྱོར་བས་ཕྱིར་མི་ལྟུང་ཞིང་སྤྱི་བོར་མི་གཡོ་བར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལས། གསང་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་དམིགས་བསལ་གྱི་དུས་མ་ཡིན་པར་ཐིག་ལེ་འཛག་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། ། བརྒྱད་པ་ནི། ཤེས་རབ་མའི་བྷ་ག་ལས་བྱུང་བའི་སིཧླ་ག་པུར་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་ཞིང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལ། མི་གཙང་བའི་སེམས་ཀྱིས་མི་བཟའ་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་སྤོང་ན་ལྟུང་བའོ། ། དེ་རྣམས་སྔགས་སྐྱེས་ཞིང་སྐྱེས་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ། ཕོ་ཉ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྒྱད་དུ་གྲགས་སོ། ། གུར་ལས། བཅུ་བཞི་མངོན་བརྗོད་བླ་མར་དགུ། ། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ལས་དང་པོ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་བཅུ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་ནི། དཀོན་མཆོག་མི་སྤང་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་སྤྱད། །
Chinese
行事愚昧， 执著分别且恭敬懈怠， 不修手印则与手印分离， 行持败坏并毁坏誓言物。 如此说： 第一，是指左道的行持。在日常中，不忆念四时，以及在荟供和手供等特殊时节未能实行，则是堕罪。 第二，不是为了修道、灌顶、摄取精华或誓言物等，而仅仅是由于对寻求精液的女性的贪恋而进行手印，则是堕罪。 第三，是执著自他有别。一切法应以本性空性、平等无分别(78b)的方式护持，若于四座中不忆念此，则是堕罪。 第四，对其他道生信，对本道则恭敬懈怠，或视之为过失，生起疑虑，从而不专心修持，则是堕罪。 第五，具备系缚明点、住于乐空之能力者，应依止手印；若不依止，则是堕罪。 第六，依止事业手印，开始修证智慧之后，若未能使大乐智慧稳固，以及在行持等道的果位尚未现前之前，不应与手印伴侣分离；若分离，则是堕罪。 第七，通过手印之道，以菩提心明点（kundala）降伏和逆转的修持，使其不堕落，并稳固不动于顶轮。除了秘密灌顶等特殊时节，若使明点漏失，则是堕罪。 第八，应食并依止从智慧母（般若佛母）生殖器（bhaga）中产生的狮子花（sinhagapura，藏红花）香水等物。若以不净之心不食，并心生舍弃，则是堕罪。 这些是咒生、生和俱生。仅仅住于三使者的道中，就必须主要修持这些，因此它们被称为依止明妃的八种苦行。 《鬘经》中说： 十四明示令上师喜悦。 《金刚幕续》中说：初行者所修之法有十四种。 总结： 不舍三宝，行持诸誓言。
English
Act ignorantly, Cling to distinctions and lax reverence, Do not accomplish mudra, separate from mudra, Degenerate conduct and defile samaya substances. This is said: First, this refers to the conduct of the left. In ordinary times, if one does not recollect the four times, and if it is not done during special times such as tsok and hand offerings, it is a transgression. Second, not for the purpose of cultivating the path, empowerment, essence extraction, or samaya substances, but solely due to craving for women who seek semen, if one engages in mudra, it is a transgression. Third, this is clinging to self and others as distinct. All phenomena must be maintained equally in the nature of emptiness without conceptualization (78b), and if that is not recollected during the four sessions, it is a transgression. Fourth, by having faith in other paths, reverence for this path becomes lax, or one regards it as flawed, generating doubt, and thus not diligently engaging in its practice, it is a transgression. Fifth, possessing the ability to bind the bindu and maintain in bliss-emptiness, one should rely on mudra; if not relied upon, it is a transgression. Sixth, having begun to accomplish wisdom by relying on action mudra, if the wisdom of great bliss is not stabilized, and until the results of the path, such as conduct, are actualized, one should not separate from the mudra companion; if separated, it is a transgression. Seventh, through the path of mudra, by means of the practice of downward expulsion and upward retraction of the bodhicitta kundala, one does not fall back and stabilizes it immovably at the crown. Other than during special times like secret empowerment, if one causes the bindu to leak, it is a transgression. Eighth, substances like sinhagapura (red saffron) and fragrant water originating from the bhaga of the wisdom consort should be eaten and relied upon. If, with an impure mind, one does not eat them and mentally abandons them, it is a transgression. These are mantra-born, born, and co-emergent. Merely by abiding in the path of the three messengers, they must be primarily accomplished, hence they are known as the eight ascetic practices relying on the vidya (consort). From the Ghur [Tantra]: The fourteen explicit statements delight the guru. From the Vajra Tent Tantra, it is stated that there are fourteen practices for beginners. Summary: Do not abandon the Three Jewels, practice the samayas.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གླེགས་བམ་གཙུག་ཏུ་བཅངས། ། སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་ལས་ལ་བརྩོན། ། འབྱུང་པོར་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་བཟླས་བསྒོམ་འབད། ། སློབ་མར་ཆོས་བཤད་སེམས་ཅན་བྱམས་པས་བསྡུ། ། རྒྱལ་ལ་ཚོགས་གསོག་ཛམ་ལར་ཆུ་སྦྱིན་བཏང༌། ། མཆོད་རྟེན་སཱཙྪ་དགེ་བའི་ལས་བྱ་འོ། ། ཞེས་སོ། །(༧༩ན) མངོན་བརྗོད་བླ་མར། རྒྱུན་གྱི་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ། མཆོད་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ། གསང་ཞིང་སྤང་བའི་སྤྱོད་པ། རིག་པའི་ཕོ་ཉའི་སྤྱོད་པ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་སྤྱོད་པ། ཞིང་ལ་གུས་པའི་སྤྱོད་པ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྤྱོད་པ། སྒྲུབ་པ་བརྟན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དགུར་གསུངས་སོ། ། ཁྱད་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཉི་ཤུ་ལྔ། ། བསྲུང་བྱ་ལྔ་ནི་རྩ་བཞི་ཆང་དང་བཅས། ། ཁྱད་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གསུངས་པ་ལས། ཐོག་མར་བསྲུང་བྱ་ལྔ་ནི། རྩ་བཞི་ཆང་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེའང༌། འཚེ་དང་མི་བདེན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་ལས། འཚེ་བ་ནི་མིའམ་མིར་ཆགས་པ་བསོད་པ་ལྟ་ཞོག་སྟེ། ཐ་ན་གྲོག་སྦུར་ཡན་ཆད་ལ་འཚེ་བ་གཞིར་བཅས་འགོག་པ། མི་བདེན་པ་ནི་མིའི་ཆོས་བླ་མ་སྨྲ་བ་ལྟ་ཞོག་སྟེ་བཞད་གད་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུའང་རྫུན་མི་སྨྲ་བ། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནོད་མ་ནོད་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་སོགས་ལོག་གཡེམ་གྱི་ཡུལ་ཡོད་དགུ་ཅོག་སྤོང་བ། གཞན་ནོར་རིན་ཐང་ལོངས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པས་ཏིལ་གྱི་ཤུན་པ་ཡན་ཆོད་བདག་གིར་མི་བྱེད་པ་སྟེ་རྩ་བ་བཞི་དང༌། ཆང་གི་བཏུང་བ་དམ་ཚིག་གི་ཆེད་དུ་དང་ལམ་སྒོམ་པའི་ཆེད་དུ་བརྟེན་པ་ནི་མ་བཀག་གི། སྨྱོས་པ་ལས་བགེགས་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་པའི་གནས་ལྔ་པོ་ངོ་བོ་ངེས་པ་དང་ཀུན་སློང་རྒྱ་ཆེར་བཏང་བ་སྟེ་ལྷག་པའི་སྡིག་པ་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་དག་བསྲུང་བར་ནུས་ཤིང་འདོད་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྷག་མ་ཉི་ཤུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ནི། རྒྱན་པོ་བཟའ་མིན་ངན་ཚིག་འབྱུང་པོ་དང༌། ། ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ནི་བྱ་བ་མིན་པ་ལྔ། ། དུད་འགྲོ་བྱིས་པ་ཕོ་མོ་མཆོད་རྟེན་སྣུན། ། གྲོགས་དཔོན་སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་ཡིད་བརྟོན་འཁུ། ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཞེན་པ་སྟེ། ། སྣུན་མིན་ལ་སོགས་དམ་སྡོམ་ཀུན་གྱི་གཞི
Chinese
持金刚铃和经函于顶， 精勤修持火供坛城之开光事业。 布施食子予众生，勤修念诵和禅修。 为弟子讲说佛法，以慈爱摄受有情。 为佛陀积聚资粮，为瞻巴树（或地神）施水。 建造佛塔和擦擦，行持善业。 如是。 (79下) 在《现行庄严论》中，宣说了九种行为：日常行为、供养之真实行为、秘密且应断之行为、明智使者之行为、咒语念诵之行为、于境生敬之行为、戒律仪轨之行为、闻思读诵之行为、稳固成就加持之行为。如是宣说了九种。 特别是时轮金刚有二十五种（誓言）。 五种应守戒律即是四根本戒加酒戒。 特别在《时轮金刚续》中，宣说了金刚萨埵的二十五种禁行， 首先，五种应守戒律是：四根本戒和酒戒。其中： 关于“不伤害”等所表示的意义：伤害，且不说伤害人或类人众生，即便是蚂蚁等众生，也要从根本上彻底制止伤害。 “不妄语”，且不说妄语称自己是上师、宣称人法，即使只是为了玩笑也不能说谎。 无论是否受持梵行戒，都要彻底断除与他人妻室等一切邪淫之处。 “不盗”，且不说偷盗贵重财物，即便是芝麻壳般微小的东西也不能据为己有。这是四根本戒。 饮酒方面，为了三昧耶（誓言）和修道而饮用并非禁止。但是，那些会导致疯狂并招致障碍的（酒）则必须断除。 以上五种近事戒（居士戒）的戒条，其本质是确定的，并且动机是广大的，因此称为五种增上罪。 如果能够并愿意遵守这些，那么将授予剩余的二十种禁行，即： 不赌博、不食（肉）、不说恶语、不（与）精灵（为伍）， 不信外道之法，此为五种不应为之事。 不殴打畜生、儿童、男女，不破坏佛塔。 不欺骗上师、导师、佛陀、僧伽。 不贪执色、声、香、味、触。 不殴打等（行为），是所有誓言和戒律的基础。
English
Hold the vajra and bell, and scripture on the crown. Diligently engage in the consecration work of the fire offering mandala. Offer tormas to spirits, and strive in recitation and meditation. Teach Dharma to disciples, and gather sentient beings with loving-kindness. Accumulate merits for the Victorious Ones, offer water to the Jambhala tree (or earth deities). Construct stupas and tsatsas, perform virtuous deeds. Thus it is stated. (79n) In the Abhidharma/Mahayana-sutralamkara, nine types of conduct are taught: daily conduct, the true conduct of offering, secret and abandoned conduct, the conduct of a wise messenger, the conduct of mantra recitation, the conduct of reverence for the field, the conduct of ascetic practices, the conduct of reading and contemplation, and the conduct of firm accomplishment through blessings. Thus, nine types are taught. Especially in the Kalachakra, there are twenty-five (vows). The five precepts to be observed are the four root vows plus alcohol. Specifically, in the Kalachakra Tantra, twenty-five Vajrasattva vows are taught. Firstly, the five precepts to be observed are the four root vows plus alcohol. Regarding the meaning expressed by “non-harming” and “non-lying” etc.: Harming: Not to mention harming humans or human-like beings, even to an ant, one must fundamentally cease all harming. Non-lying: Not to mention claiming to be a lama or a human Buddha, one must not lie even for a joke. Sexual misconduct: Whether one has taken the vow of celibacy or not, one must completely abandon all objects of sexual misconduct, such as other people’s spouses. Stealing: Not to mention stealing valuable possessions, one must not take even a sesame husk as one’s own. These are the four root vows. Regarding alcohol consumption, consuming it for the sake of samaya (vow) or for the path of meditation is not forbidden. However, those (drinks) that lead to madness and invite obstacles must be abandoned. These five upasaka precepts are definite in nature and expansive in motivation, and are thus called the five heightened transgressions. If one is able and willing to observe these, then the remaining twenty ascetic practices are to be given: Not gambling, not eating (meat), not speaking harsh words, not (associating with) spirits, Not believing in the doctrines of barbarians/outsiders; these are five things not to be done. Not beating animals, children, men, or women, not damaging stupas. Not deceiving gurus, masters, Buddhas, or the Sangha. Not clinging to form, sound, smell, taste, or touch. Not beating, etc., are the foundation of all vows and precepts.