Tibetan
ས་གོང་འོག་མཚུངས། ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་སྤྱིར་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་བ་བཅུ་བཞི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ། ངག་གི་བཞི། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་བཅས་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་གཏོང་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤང་བ། ཆོས་ནོར་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ། འགྲོ་བ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྩ་བ་བཞི་སྟེ་བསྡོམས་པས་བཅུ་བཞི་ནི་སྤང་བྱའི་དམ་ཚིག་གོ། ། འོ་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པ་ནི་ཉན་རང་དང༌འཇིག་རྟེན་མུ་སྟེགས་པ་ལའང་ཡོད་པས་དེ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། ཉན་རང་ཐབས་ཤེས་རབ་དང་མི་ལྡན། འཇིག་རྟེན་མུ་སྟེགས་པ་དངོས་ལ་ཞེན་ཅིང་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་ལ། བྱང་སེམས་ཐབས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པས་ཁྱད་པར་ཆེའོ། ། བྱེ་བྲག་རིགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་སོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བླང་དོར་བྱ་དགོས་ལ། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི་གོང་བྱ་རྒྱུད་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་(༧༥ན)ཚིག་ལའང་མཚུངས་སོ། ། རྗེ་པད་དཀར་ཞབས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་སེམས་དང༌། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་གནས་པའི་སེམས་དང༌། དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་ཆུད་ནས་དེ་ལ་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་འགོད་པ་ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དང༌། སྔར་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་རབ་བྱུང་གི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིར་བཞག །ཁྱིམ་པ་ལ་ལོག་གཡེམ། སྲོག་གཅོད། མ་བྱིན་ལེན། རྫུན་སྨྲ། ལོག་ལྟ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་བསྣན་པས་དགུར་དབྱེ་བར་མཛད་དོ། ། ད༣ གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ན༡ བཤད་རྒྱུད་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག ། ན༢ རྩ་རྒྱུད་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལྷ་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་པོ། ན༣ བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན་པའོ། ། ན༡ དང་པོ་ལ་གཉིས། པ༡ མདོར་བསྟན། པ༢ རྒྱས་བཤད་དོ། ། པ༡ དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཕྱོགས་བཅུ་བཞི། ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་གཙོ་བོར་དགག་ཕྱོགས་བཅུ་བཞི་དང༌། སྒྲུབ་ཕྱོགས་བཅུ་བཞི་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བར་མཛད་དོ། །
Chinese
上下一同。 行为续中，一般来说，从《遍照显现菩提续》中宣说了十四种特殊的誓言。其中，舍弃了身之三不善、语之四不善、意之三不善，共十不善，安住于十善；舍弃正法、舍弃菩提心、对佛法财物生悭吝、损害众生，这是根本四条，总共十四条是应舍弃的誓言。 那么，如果有人想，舍弃十不善，在声闻、缘觉以及世间外道中也有，这与他们有什么区别呢？声闻、缘觉不具足方便和智慧，世间外道执着于实有且受他缘引导；而菩萨具足方便和智慧，以一切法平等性之门，不依赖他人，因此差别巨大。 此外，各种种姓（续部）各自的誓言，也应按照其各自的续部中所说而取舍；如果失犯，补救的方式应如前面《行续》章节中所述；这也同样适用于下面将要阐述的无上瑜伽续的誓言。 杰•贝嘎夏（Jé Pema Karpo，尊贵的白莲足）在此处将入大誓言之心，已入大誓言而安住之心，以及已入大誓言并使众生安立于此而发心，这三种誓愿（发心）是应修学的三个誓言；之前所说的十四条，对出家众而言，被视为十四根本堕；对在家众而言，在邪淫、杀生、不与取、妄语、邪见的基础上，再加四条根本堕，共分为九类。 3. 第三，宣说瑜伽续的誓言，分三部分：1. 主要依据《解释续》阐述五部（佛）的誓言。2. 主要依据《根本续》阐述五本尊的誓言和十根本堕。3. 阐述《解释续》的其他解释方式。 1. 第一部分分为两点：1. 简要说明。2. 详细阐述。 1. 第一点是： 瑜伽续中，十四遮止与十四行持。 瑜伽续中，主要依据《解释续·金刚顶续》广说的十四遮止方面，以及十四行持方面，由往昔学者们所汇集。
English
The context is similar above and below. In the Carya Tantra, generally speaking, fourteen special samayas are taught from the Vairochana Abhisambodhi Tantra. These include abandoning the three non-virtues of body, four of speech, and three of mind, totaling ten non-virtues, and abiding in the ten virtues; abandoning the sacred Dharma, abandoning bodhichitta, being stingy with Dharma wealth, and harming sentient beings – these are the four root transgressions, making a total of fourteen samayas to be abandoned. If one then wonders, abandoning the ten non-virtues also exists among Shravakas, Pratyekabuddhas, and worldly Tirthikas, so what is the difference with them? Shravakas and Pratyekabuddhas lack means and wisdom, while worldly Tirthikas cling to reality and are influenced by external conditions; whereas Bodhisattvas possess means and wisdom, and through the gate of the equality of all phenomena, they do not rely on others, thus there is a great difference. Furthermore, the specific samayas of each family (tantra) should also be adopted or abandoned according to what is taught in their respective tantras; if they are transgressed, the method of rectification should be done as explained in the preceding section on Carya Tantra; and this also applies to the samayas of the Anuttarayoga Tantra, which will be explained below. Jé Pema Karpo (Venerable White Lotus Foot) here states that the mind for entering the great samaya, the mind abiding in the great samaya itself, and the mind of arising to establish sentient beings in the great samaya after entering it – these three vows (intentions) are the three samayas to be trained in; and the previously mentioned fourteen, for monastics, are considered the fourteen root downfalls. For householders, in addition to sexual misconduct, killing, stealing, lying, and wrong views, four more root downfalls are added, making nine categories. 3. Third, the explanation of the samayas of the Yoga Tantra has three parts: 1. The samayas of the Five Buddha Families, primarily explained through the Exposition Tantra. 2. The samayas of the Five Deities and the ten root downfalls, primarily explained through the Root Tantra. 3. An explanation of other modes of exposition within the Exposition Tantra. 1. The first part has two points: 1. Brief presentation. 2. Extensive explanation. 1. The first point is: In the Yoga Tantra, fourteen proscriptions and fourteen observances. In the Yoga Tantra, based primarily on the extensive teachings from the Exposition Tantra, the Vajra Sekhara Tantra, there are fourteen proscriptive aspects, and fourteen prescriptive aspects, which were compiled by past scholars.
Tibetan
པ༢ གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕ༡ སྒྲུབ་ཕྱོགས་དང༌། ཕ༢ དགག་ཕྱོགས་ཀྱི་བཅུ་བཞི་བཤད་པའོ། ། ཕ༡ དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཕྱོགས་རིགས་ལྔར་མཆོག་གསུམ་བཟུང་བ་གསུམ། ། སྦྱིན་བཞི་འཛིན་གསུམ་བརྩོན་གཅིག་རིམ་བཞིན་ནོ། ། དེའང༌། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང༌། ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྒྲགས་ཏེ་སྣོད་བརྟགས་པ་ན་སྣོད་རུང་དུ་གྱུར་པ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་དང་འབྲེལ་བར། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། ། ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། ། ཅེས་པའི་བར་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕས་ཕམ་པ་བཅུ་བཞི་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། སྒྲུབ་ཕྱོགས་ཡན་ལག་བཅུ་(༧༥བ)བཞི་རྫོགས་པས་སྔགས་སྡོམ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟུང་བ་ནི་ཐོག་མར་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་ཕྱོགས་བཅུ་བཞི་རིགས་ལྔར་བསྡུས་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་བཟུང་བ་སྟེ། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སློབ་དཔོན་བཟུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ། ཆོས་དང༌། ཟང་ཟིང་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞི། ཕྱི་བྱ་སྤྱོད་དང༌། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་འཛིན་པ་སྟེ། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ། མཆོད་པའི་ལས་ལ་བརྩོན་པའི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཅིག་སྟེ་བཅུ་བཞིའོ། ། དེ་དག་རིགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཏུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། རྣམ་སྣང་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་རིགས་ཡིན་ལ། སྐུ་ནི། དགེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་དགེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་སོ། ། མི་བསྐྱོད་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ལ། ཐུགས་ནི། སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པ་དེའི་བདག་ཉིད་རྡོར་དྲིལ་དང་དེའི་དོན་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་བཟུང་བའོ། ། རིན་འབྱུང་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་འདོད་དགུ་འབྱུང་བས་སྦྱིན་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རེ་འདོད་སྐོང་བའོ། ། འོད་དཔག་མེད་ནི། གསུང་གི་རིགས་ཡིན་ལ། གསུང་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འབྱུང་ཞིང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་ཐེག་གསུམ་དུ་འ
Chinese
第二分有二：一、修持方面；二、遮止方面的十四种。 第一种是： 修持方面五部中，三宝所持者三。 四布施、三执持、一精进，依次排列。 即： 佛、法、僧， 皈依三宝。 等等之誓言宣告，器量检验后，成为堪用之器，以此进入坛城之机缘相连。 如三世怙主， 至“安置众生于涅槃”之间，三次（宣说），从而遮止了十四种堕罪。 以圆满十四支（75b）修持方面，按照咒誓仪轨受持，这是最初受持誓言的方式。 如此受持的十四种修持誓言，归纳为五部，即：受持三宝，即毗卢遮那（Vairochana）部之三种誓言：金刚手印、铃铛手印、及受持上师。即金刚部之三种誓言。 法、财物、无畏、慈悲布施，即宝生部之四种誓言。 外作、行、内瑜伽续，及执持三乘，即莲花部之三种誓言。 精进于供养事业，即羯磨部之一种誓言，共十四种。 将这些安立为各自部的誓言的理由是： 毗卢遮那（Vairochana）是诸如来之身部，而身是所有善法之所依，所有善法之根本亦是皈依三宝。 不动（Akshobhya）是心部，而心是空性与大悲无二无别之自性，即金刚与铃铛，以及宣说其义之上师所摄持。 宝生（Ratnasambhava）是功德部，而功德是如同如意宝般生出一切所欲，以四种布施满足有情众生之愿望。 无量光（Amitabha）是语部，而语能生出八万四千法蕴，这八万四千（法蕴）又归纳为外、内、密三乘⋯⋯
English
Part two has two: 1. The fourteen of the accomplishing aspect; 2. The fourteen of the refuting aspect. The first is: Among the five families of the accomplishing aspect, three are held by the Three Jewels. Four generosities, three holdings, one diligence, in order. That is: Buddha, Dharma, and Sangha, Take refuge in the Three Jewels. Having proclaimed such vows and tested the vessel, when it becomes a worthy vessel, it is connected to the occasion of entering the mandala. Just as the protectors of the three times, From this, up to “Places sentient beings in nirvana,” by (reciting) three times, one reverses the fourteen downfalls. By completing the fourteen accomplishing aspects (75b), taking the mantra vows according to the ritual is the initial manner of taking the samaya. The fourteen accomplishing samayas thus taken, condensed into five families, are: Holding the Three Jewels, which are the three samayas of the Vairochana family: Vajra Mudra, Bell Mudra, and holding the Guru. These are the three samayas of the Vajra family. Dharma, material, fearlessness, and loving-kindness generosity, these are the four samayas of the Ratnasambhava family. Outer Kriya (Kriyā Tantra), Charya (Caryā Tantra), inner Yoga Tantra, and holding the three vehicles, these are the three samayas of the Padma family. Diligence in the act of offering, this is the one samaya of the Karma family, making a total of fourteen. The reason for establishing these as the samayas of their respective families is: Vairochana is the family of the Body of all Tathagatas. And the Body is the support of all virtuous dharmas, and the root of all virtuous dharmas is taking refuge in the Three Jewels. Akshobhya is the family of Mind. And Mind is the nature of the inseparability of emptiness and compassion, which is the vajra and bell, and holding the guru who teaches its meaning. Ratnasambhava is the family of Qualities. And qualities are like the wish-fulfilling jewel, producing all desires, thus fulfilling the wishes of sentient beings through the four generosities. Amitabha is the family of Speech. And from Speech arise eighty-four thousand Dharma aggregates, and these eighty-four thousand (aggregates) are also classified into outer, inner, and secret three vehicles...