Tibetan
བ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ། དབང་བསྐུར་དངོས་གཞིས་འཕེལ་རྒྱས་མཐར་ཐུག་གོ། ། སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ནི་སྤྱིར་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཐོག་མ་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་དེ་ནས་འགོ་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་ཟིན་པའི་མཐའ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རང་རང་གི་དབང་གི་མཐའ་རྟེན་རྫོགས་ཟིན་པའི་དུས་དེ་ཁོ་ནའོ། ། སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ས་བོན་བཏབ། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་གྱིས་དེ་ཉིད་གསལ་གདབ། ཡེ་ཤེས་ཕབ་པས་དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བསྐུར་དངོས་རིག་དབང་ལྔ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་དང་བཅས་པ་བསྐུར་བས་ཆོས་ཅན་ཕུང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་བ་དྲི་བཅས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་བཅས་དྲུག་པོ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་རྡོར་སེམས་དང་དྲུག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བྱས། བུམ་དབང་བསྐུར་བས་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རོལ་པར་ཤར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས། མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྐུར་བས་གྱ་ནོམ་ལྟར་ཞེན་པའི་དྲི་མ་ཡང་སྦྱངས་ནས་སྲིད་ཞི་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གྲོལ་ནས་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་འཕེལ་རྒྱས་མཐར་ཐུག་པར་བྱས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྐྱེས་ཤིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་རང་རང་གི་དབང་གི་དངོས་གཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཚེ་རང་རང་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་འཆད་པ་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་སོགས་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་ན་རང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་མཐའ་རྟེན་དུ་སློབ་དཔོན་ལ་དགོས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་(༧༡བ)རྒྱས་པར་བསྒྲགས་ནས་བསྡུས་ཏེ་བཟུང་བ་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་མཐར་སྔགས་སྡོམ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་འདྲ་རེ་རང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དེ་དང་དེ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྔ་རོལ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཏ༥ ལྔ་པ་གོང་འོག་གི་ཁྱད་པར་འདུ་ཚུལ་དང་བཅས་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་མ་རྫོགས་ཕལ་ཆེར་རྫོགས། ། གོང་མར་ཡོངས་རྫོགས་སྔགས་སྡོམ་ཞེས་བྱར་འགྱུར། ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སམ་ཟུང་འཇུག་གཅིག་ཏུའང་འདུ། ། ཐོབ་ཚུལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ནི་མ་རྫོགས་པའི་སྔགས་སྡོམ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་པའི་སྔགས་སྡོམ། གོང་མ་བླ་མེད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྔགས་སྡོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། ། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན། ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པའི་དམ་ཚིག །ཤེས་རབ་རྣམ་བཅས་སྟོང་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་པའི་དམ་ཚིག་གཉིས་སམ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཨེ་ཝྃ་གྱི་སྡོམ་པ་གཅིག་པུར་ཡང་འདུ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། ། ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། ། ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། ། དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་བྱ། ། ཞེས་སོ། ། ཨེ་ཝྃ་སྡོམ་པ་དེའང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཀར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་གསུངས་ཏེ། འདུལ་བ་ཕྱི་མ་ལས། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། ། གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། ། ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་པོ། ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན། ། ཅེས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་སོགས་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། ། ཏ༦ དྲུག་པ་གང་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བཤད་པ་ནི། སྐྱེ་བའི་རྟེན་ལ་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་ཀྱང༌། ། ཐུན་མོང་སྡོམ་ཙམ་འཛིན་པར་མི་ནུས་ན། ། དབང་བསྐུར་མི་རུང་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་སྦྱིན། །(༧༢ན) སྔགས་སྡོམ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི་གཙོ་བོར་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མིའི་ལུས་རྟེན་ཅན་དུ་གཟུང་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལའང་ལས་དང་རིགས་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་ཏེ། དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། གདོལ་པ་སྨྱིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། ། མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་ཡང༌། ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། ། ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་ཀླུ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་མཉན་པའི་སྣོད་དུ་བསྡུས་པས་དད་ཅིང་མོས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང༌། བསྙེན་གནས་དང་སྨོན་སེམས་ཀྱིས་མཚོན། ཐུན་མོང་སོ་བྱང་གི་སྡོམ་པ་ཙམ་ཡང་འཛིན་པར་མི་ནུས་པའི་བློ་སྟོབས་དམན་ན་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་ཡང་དོན་དུ་གཉེར་ན་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣ
Chinese
得到加持。 灌顶本体得以究竟的增长。 获得誓言（戒律）之时，一般而言，誓言生起的最初，是从弟子的身语意三门被加持为三金刚的时刻开始。其生起的究竟，则是各自续部灌顶的究竟依止圆满完成的时刻。 其生起的方式，也是通过加持弟子的身语意三门为三金刚，从而播下了密乘誓言的种子。通过三次受持五部（佛）的誓言，使其（种子）得以明晰。通过降下智慧，使其（种子）得以加持。授予了实际的明智灌顶、五智灌顶以及禁行灌顶（即行为灌顶），从而将有法五蕴，每一蕴连同其染污法性，这六者加持为五方佛和金刚萨埵这六尊，使其（密乘誓言）得以广布。授予宝瓶灌顶，清净了凡庸显现与执著的垢染，从而器世间和有情世间一切，显现为基与所依的坛城游戏，使其（密乘誓言）极其广布。授予殊胜上三灌顶，清净了如同珍宝般执著的垢染，从而将轮回与涅槃一切，解脱为乐空双运的大智慧，使其（密乘誓言）功德究竟圆满增长，由此无上瑜伽密乘誓言得以圆满生起并获得。 一般而言，当四部续各自的灌顶本体圆满获得时，由于具备了各自授予灌顶、讲授续部、作开光等的能力，因此获得了各自的金刚上师灌顶。此时，作为究竟依止，将上师所需的誓言（71b页）广为宣说并摄集，三次受持之后，密乘誓言也得以圆满获得。此时，彼等各自（灌顶）才成为各自根堕（根本堕罪）生起的依止，在此之前则不然。 第五、上下（部续）的差别及其摄集方式： 下部续中未圆满者，大半圆满。 上部续中则称为圆满的密乘誓言。 乐空双运，二者或一者融入。 依获得方式广狭之故，下部续…
English
Blessed. The essence of empowerment ultimately develops to its fullest. The time of receiving vows, generally speaking, the initial arising of the vows begins from the moment when the disciple's three gates (body, speech, mind) are blessed as the three Vajras. Its ultimate completion is precisely the time when the final support of each tantra's empowerment is perfectly concluded. The manner of its arising is also by blessing the disciple's three gates (body, speech, mind) as the three Vajras, thereby planting the seed of the tantric vows. Through taking the vows of the five families three times, it (the seed) is clarified. By invoking wisdom, it (the seed) is blessed. By bestowing the actual wisdom empowerment, the five wisdom empowerments, and the conduct empowerment (i.e., action empowerment), the five aggregates, each with its defiled dharmata, these six are blessed as the five Buddha families and Vajrasattva, thereby extensively developing it (the tantric vows). By bestowing the vase empowerment, the defilements of ordinary appearances and grasping are purified, and thus all animate and inanimate worlds manifest as the play of the mandala of support and supported, thereby making it (the tantric vows) extensively developed. By bestowing the three supreme higher empowerments, the defilements of grasping at what appears to be precious are also purified, and thus all of samsara and nirvana are liberated into the great wisdom of the union of bliss and emptiness, making its (the tantric vows') qualities ultimately perfect and developed, and thereby the tantric vows of Anuttarayoga Tantra are fully generated and attained. Generally, when the main substance of the empowerments of the four tantra classes are fully obtained, because one has the power to bestow one's own empowerments, teach the tantras, perform consecrations, etc., one thereby obtains the Vajra Master empowerment of one's own. At that time, as the ultimate support, after extensively proclaiming and gathering the vows required by the guru (page 71b), and taking them three times, the tantric vows are also fully attained. At that time, each of those (empowerments) becomes the basis for the arising of their respective root downfalls (primary transgressions), but not before. Fifth, the differences between the higher and lower (tantras) and their manner of inclusion: What is not perfected in the lower tantras is mostly perfected. In the higher tantras, it is called the perfected tantric vows. The union of bliss and emptiness, either two or one is integrated. Due to the extensive or limited manner of attainment, the lower tantras...
Chinese
行部和事部是未圆满的密咒誓言；瑜伽续部是大致圆满的密咒誓言；无上瑜伽部是圆满的密咒誓言。以前的智者认为，这些术语也应该被获得。 总结这些誓言和三昧耶，它们可以归纳为两种：方便大乐胜义三昧耶，和智慧有相空性世俗三昧耶；或者也可以归纳为方便智慧双运的阿嗡 (ཨེ་ཝྃ, एवम्, Evam, 方便智慧双运) 誓言。 《二观察续》（《喜金刚续》）中说： 一切诸佛之誓言， 安住于阿嗡 (ཨེ་ཝྃ, एवम्, Evam, 方便智慧双运) 之相。 由阿嗡 (ཨེ་ཝྃ, एवम्, Evam, 方便智慧双运) 之大乐， 应由灌顶而真实了知。 此外，阿嗡 (ཨེ་ཝྃ, एवम्, Evam, 方便智慧双运) 誓言也通达因位和果位这两种情况，因此佛陀也称其为大三昧耶。 《后部律》中说： 解脱世间行， 所说即誓言。 《文殊幻化网》中说： 众生之上师， 宣说者， 了知大三昧耶。 《胜乐根本续》等也广泛宣说。 第六，宣说誓言生起的所依： 虽然对于生起的所依并无特殊差别， 但若不能持守共同的誓言， 则不适合接受灌顶，只能给予入道的许可。（72页背面） 密咒誓言生起的所依，主要是指具备六界（地、水、火、风、空、识）的人身，并且（对于接受者）没有业力、种姓（高贵或低贱）等差别。 《首要圣续》中说： 旃陀罗（贱民）、猎人等， 即使是行五无间罪者， 若能依止密咒行， 此生即能成就佛果。 并且，据称在乌仗那（Oddiyana）之地为龙王们（Nagas）进行了灌顶，续部中也提到，凡是具有信心和意乐、能够聆听续部的天人、非天等，都应予以摄受。 但若心力薄弱，连居士戒和愿菩提心，以及共同的别解脱戒和菩萨戒都无法持守，则不适合接受灌顶；然而，若真心寻求，仍可给予入道的许可。
English
The Kriya and Carya Tantras are the unperfected tantric vows; the Yoga Tantras are the largely perfected tantric vows; and the Anuttarayoga Tantras are the completely perfected tantric vows. Earlier scholars held that these terms should also be attained. Summarizing these vows and samayas, they can be condensed into two: the ultimate samaya of great bliss (method) and the conventional samaya of emptiness with aspects (wisdom); or they can be condensed into the single Ewam (ཨེ་ཝྃ, एवम्, Evam, union of method and wisdom) vow of the union of method and wisdom. From the Hevajra Tantra (Two Examinations): The vows of all Buddhas, Thoroughly abide in the form of Ewam (ཨེ་ཝྃ, एवम्, Evam, union of method and wisdom). The great bliss of Ewam (ཨེ་ཝྃ, एवम्, Evam, union of method and wisdom), Should be properly known through empowerment. Furthermore, since this Ewam (ཨེ་ཝྃ, एवम्, Evam, union of method and wisdom) vow applies to both the causal and resultant stages, the Buddhas also spoke of it as the great samaya. From the Later Vinaya: That which is explained as being liberated from worldly conduct, That is the vow of samaya. From Mañjuśrī's Magical Net: The Guru of beings, The explainer, Knows that great samaya. It is also extensively taught in the Saṃvarodaya Tantra and other similar texts. Six, explanation of the basis for the generation of vows: Although there are no distinctions regarding the basis for generation, If one is unable to uphold even the common vows, Then one is unsuitable for receiving empowerment, and only an initiation should be given. (Page 72, verso) The main basis for the generation of tantric vows must be understood as a human body endowed with the six elements, and there are no distinctions based on karma, noble or ignoble lineage, and so forth. From the First Sacred Tantra: Even untouchables, bamboo weavers, and others, Even those who commit the five heinous crimes, If they follow the tantric conduct, Will attain Buddhahood in this very life. Moreover, it is said that empowerments were given to the Nagas in Oddiyana, and the tantric collections state that all those with faith and aspiration, including gods and asuras, who are vessels for hearing the tantras, should be accepted. However, if one's mental strength is weak, to the extent that one cannot uphold even the common Pratimoksha and Bodhisattva vows, as exemplified by the Upasaka vows and aspirational bodhicitta, then one is unsuitable for empowerment; nevertheless, if one genuinely seeks it, a mere initiation may be given.