Tibetan
འི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། ། ཐ༣ གསུམ་པ་[འཐོབ་བྱེད་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་]ནི། འཐོབ་བྱེད་ཆོ་གའི་དབང་གིས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ། རྒྱུན་བཤགས་སྐབས་སུ་རང་ལུགས་སོ་བྱང་དང༌། ། འཇུག་པས་ལྷ་དང་སྐལ་མཉམ་སྡོམ་པ་སྟེ། ། དངོས་གཞིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྡོམ་པ་ཀུན་ཐོབ་བོ། ། འཐོབ་བྱེད་ཆོ་གའི་དབང་གིས་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྟ་གོན། འཇུག་པ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའོ། ། དང་པོ་ནི། རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྔགས་རང་ལུགས་ཀྱི་སོ་ཐར་(༧༠ན)དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སྔགས་སྡོམ་གྱི་རང་ལྡོག་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐབས་འདིར་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་དེ་དག་གོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་འཇུག་གི་འདོད་འདྲིའི་ལན་གདབ་དང་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ངོ་སྤྲད་པའི་དུས་སུ་ཐོབ་པ་དང༌། ནང་འཇུག་གི་དམ་གཞག་དང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་སོ། ། གསུམ་པ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་ལའང་ནང་གསེས་སུ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་རང་རང་གི་དབང་གི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། བླ་མེད་ལ་བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཅིང༌། དེ་ལའང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་བའི་བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པ་དབང་གི་སྔོན་འགྲོའི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གི་སྐབས་ཁས་བླངས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང༌། བླ་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར་ཐོབ་པ་གཉིས། དབང་གོང་མའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་སོ། ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་འཛིན་པ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་ཟིན་འཛིན་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་། ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་བརྒྱུད་ནས་འདྲེན་པ་དང་དངོས་སུ་འདྲེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ།། ཏ༣ རྩ་བའི་གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། ཐོབ་ཚུལ་འཇུག་པར་ཁས་བླངས་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། ། ཆོ་གའི་མཐའ་རུ་རྣམ་དག་རྫོགས་པར་ཐོབ། ། སྔགས་སྡོམ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁས་བླངས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོ་གས་ཐོབ་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་
Chinese
这是对持明者各自戒律的区分。 第三：[通过获得仪轨进行的分类]是： 依获得仪轨之不同而有三种： 于忏悔续时，自宗别解脱和菩萨戒； 以进入而获得与本尊同等的誓言； 真实阶段则获得一切生起和圆满次第的誓言。 依获得仪轨之不同，分为三种：准备、进入、以及正行阶段所获得的。 第一：于忏悔续时，获得密乘自宗的别解脱（70b）和菩萨誓言；以及密乘誓言自返三处加持时，无论获得多少，于此阶段皆生起密乘誓言的本质，即是那些。 第二：在外进入之欲求询问的答复和介绍月金刚（ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་）时所获得的，以及在内进入之誓言建立（དམ་གཞག་）、智慧灌顶（ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་）和本尊显现时所获得的，这些都被称为与本尊同等的誓言。 第三，在正行阶段所获得的，其中又细分为：于下三部续（事部、行部、瑜伽部）中，各自灌顶的正行阶段所获得的；以及于无上瑜伽续中，在宝瓶灌顶时所获得的生起次第誓言。其中，又有与瑜伽续共通的宝瓶灌顶誓言，是在灌顶前行的五部（佛）戒（རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་）受持时以承诺获得；以及无上瑜伽续不共的宝瓶灌顶誓言，是在“不诋毁终极依怙阿阇梨”（སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་）等（誓言）圆满时所获得的两种。 以及在更高灌顶阶段所获得的圆满次第誓言。 生起次第和圆满次第誓言这二者的区别在于：以尚未现前大乐智慧（བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་）的执持，和已现前大乐智慧的执持来区分。这二者的仪轨也有通过此二智慧间接引入和直接引入的区别。 第三：关于如何获得（誓言）的根本说明是： 获得方式是进入时以承诺的方式； 在仪轨的最后，获得完全纯净圆满。 密乘誓言的获得方式有两种：通过承诺获得，以及通过仪轨获得。 第一：准备...
English
These are the distinctions of the individual vows of the Vidyadharas (Knowledge Holders). Third: [Classification by the ritual of obtainment] is: There are three according to the obtaining ritual: At the time of continuous confession, one's own tradition's Pratimoksha and Bodhisattva vows; By engaging, the vows equal to the deity are obtained; In the main stage, all generation and completion stage vows are obtained. The classification by the obtaining ritual becomes three: those obtained at the stages of preparation, engaging, and the main body. Firstly: At the time of continuous confession, the Pratimoksha (70b) and Bodhisattva vows of one's own Tantric tradition are obtained; and at the time of the self-reversal of the Tantric vows and the blessing of the three places, all that is obtained, however much, becomes the essence of the Tantric vows at this stage. Secondly: Those obtained at the time of answering the inquiries of outer engagement and introducing the Moon Vajra (ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་), and those obtained at the time of the inner engagement's samaya establishment (དམ་གཞག་), wisdom descent (ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་), and deity manifestation, all these are said to be the vows equal to the deity. Thirdly, those obtained during the main body stage are further subdivided: those obtained in the lower three tantra classes (Kriya, Charya, Yoga Tantra) during the main body stage of their respective empowerments; and in Anuttarayoga Tantra, the generation stage vows obtained during the vase empowerment. Among these, there are two types: the vase empowerment vows common to Yoga Tantra, obtained through acceptance during the preliminary five Buddha family vows (རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་) of the empowerment; and the uncommon vase empowerment vows of Anuttarayoga Tantra, obtained upon the completion of the "not disparaging the ultimate refuge Acarya" (སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་) and similar vows. And the completion stage vows obtained during the higher empowerment stages. The distinction between these two, the generation and completion stage vows, is made by distinguishing between holding onto the great bliss wisdom (བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་) that has not yet manifested, and holding onto that which has already manifested. The rituals for these two also have the distinction of being introduced indirectly through these two wisdoms or directly introduced. Third: Explanation of how they are obtained is: The way of obtaining is by way of acceptance upon engaging; At the end of the ritual, they are obtained perfectly and purely. There are two ways to obtain Tantric vows: by acceptance and by ritual. Firstly: Preparation...
Tibetan
ནམ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐོབ་མོད། འོན་ཀྱང་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐབས་དེར་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་(༧༠བ)ཀྱང་བསྲུང་བར་དབང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། བར་མ་རབ་བྱུང་གི་སྐབས་སུ་རབ་བྱུང་དུ་ཁས་བླངས་ཀྱང་རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་དགེ་ཚུལ་ལམ་དགེ་སློང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ལྟོས་པ་བཞིན་ནོ། ། འོ་ན་དེའི་ཐོབ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དབང་གི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་སྡོམ་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་ཚེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འདི་དག་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་སྔགས་སྡོམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་བྱ་རྒྱུད་ལ་ཆུ་ཅོད་པན་གྱི་དབང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་ཆུ་སོགས་དབང་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང༌། བླ་མེད་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཚེ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་རང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་རང་རང་གི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྫོགས་པར་འཐོབ་པར་གྱུར་བས་མདོར་ན་སོ་སོའི་དབང་གི་ཆོ་ག་གྲུབ་པའི་མཐའ་རུ་སྔགས་སྡོམ་རྣམ་པར་དག་པ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། འོན་ཀྱང་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རང་རང་གི་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་འཆད་རབ་གནས་སོགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་ལ་དེའི་དབང་ཐོབ་དགོས་པའི་རིགས་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀ་ལ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡོད་པར་གྲུབ་ཅིང༌། ལུང་གིས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་དབང་རྒྱུད་ལས། ལག་པ་གཡས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ། གཡོན་དུ་འཁོར་ལོ་བཞག་ནས་སུ། ། སློབ་མ་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་འགྱུར་ཏེ། ། ཞེས་དང༌། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་གོ་འཕང་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར། ། དང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒྲག་པ་ཡིན། ། ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང་དང་པོ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཤད་པ་མིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་དབང་ལ་དགོངས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། ། ཏ༤ བཞི་པ་(༧༡ན)ཐོབ་མཚམས་ཀྱི་དུས་ནི། ཐོབ་དུས་སྒོ་གསུམ་བྱིན་རླབས་ས་བོན་ཐེབས། ། སྡོམ་བཟུང་གསལ་གདབ་དབ
Chinese
尽管在入道时，通过三次受戒最终获得，然而，并非不依赖于正行仪轨，当时所承诺的誓言(70b)也能够受持。例如，在沙弥出家时，即使承诺了出家，但受持出家戒律仍需依赖受持沙弥戒或比丘戒的仪轨。 那么，如何获得呢？当依止灌顶正行而获得具相密乘戒时，是通过承诺“我将受持这些誓言和戒律”的方式获得的。 第二点是：由于密乘戒的根本就是它，因此在事部（Kriya Tantra）中，有水和冠冕的灌顶；在行部（Charya Tantra）中，有水等五种灌顶；在瑜伽部（Yoga Tantra）中，有不退转的灌顶；在无上部（Anuttarayoga Tantra）中，获得圆满的四灌顶之时，四部续各自的金刚阿阇黎灌顶也圆满获得。彼时，各自的根本密乘戒也圆满获得。简而言之，就是在各自灌顶仪轨的最后，以圆满清净的方式获得密乘戒。 然而，事部和行部如何有金刚阿阇黎灌顶呢？总而言之，由于传授各自续部的灌顶、讲授续部、修持开光等金刚阿阇黎事业，需要获得相应的灌顶，因此，四部续都具备各自的金刚阿阇黎灌顶。这也可以从教证中得知： 《大威德金刚灌顶续》（Phyag rdor dbang rgyud）中说： 右手中持金刚杵， 左手中置法轮， 对那位弟子如是说： “你将成为金刚阿阇黎！” 此外， 《总续》（Spyi rgyud）中说： “为了圆满成就阿阇黎之位， 首先全面宣示。” 因此，为了成就阿阇黎之位，首先传授水灌顶和冠冕灌顶。 那么，《智慧明点》（Ye shes thig le）中不是说阿阇黎灌顶是瑜伽部的特殊法门吗？那是因为它意指不退转法轮灌顶，所以没有过失。 丁四、(71a)获得时机： 获得时，身语意三门的加持种子已种下， 戒律也已明确。
English
Although they are obtained at the time of entry, after taking the vows three times, nevertheless, it is not possible to observe the commitments (70b) made at that time without relying on the actual ritual. For example, during the ordination of a novice, even if one pledges to renounce worldly life, the observance of the monastic vows depends on the ritual for becoming a novice monk or a fully ordained monk. So, how are they obtained? When one obtains the authentic tantric vows by relying on the main part of the empowerment, it is by way of pledging, "I shall observe these commitments and vows." The second point is that since this itself is the essence of the tantric vows, in Kriya Tantra (Action Tantra) there is the water and crown initiation; in Charya Tantra (Performance Tantra) there are the five initiations including water; in Yoga Tantra there is the non-returning initiation; and in Anuttarayoga Tantra, at the time of fully receiving the four initiations, one also fully receives the Vajra Master initiation for each of the four tantra classes. At that time, one fully obtains the main tantric vows for each. In short, pure tantric vows are obtained in a complete manner at the culmination of each respective empowerment ritual. However, how do Kriya and Charya Tantra have the Vajra Master initiation? Generally, it is established by the logic that in order to perform the activities of a Vajra Master, such as bestowing the respective tantric empowerments, teaching tantras, and performing consecrations, one must obtain that empowerment. Thus, it is proven that all four classes of tantra have their own Vajra Master initiation. This is also known through scripture: From the `Vajrapani Empowerment Tantra` (Phyag rdor dbang rgyud): Holding a vajra in the right hand, And placing a chakra in the left, To that disciple, it is said: "You shall become a Vajra Master!" And: From the `General Tantra` (Spyi rgyud): "To perfectly establish the Master's rank, First fully proclaimed." Therefore, it is stated that the first initiation, the water and crown initiation, is bestowed for the purpose of achieving the Master's rank. Then, one might think, doesn't the `Wisdom Drop` (Ye shes thig le) state that the Master's initiation is a unique characteristic of Yoga Tantra? There is no fault, as that refers to the non-returning chakra initiation. Section 4: (71a) The time of attainment: At the time of attainment, the seeds of blessing for the three doors (body, speech, mind) are implanted, And the vows are clearly established.